La sombra del tejo

Más sobre la simbología de la estela de Barros.

2012-01-06T10:50:00.004+01:00

En nuestro intento por hallar un origen y significado del símbolo que aparece en la estela de Barros, y como continuación a nuestra anterior entrada, queremos traer aquí un interesante artículo publicado en la revista Kalakorikos nº 3, (1998, pp. 233-238) referido al llamado “dado calagurritano”, descubierto en una finca particular en Pradejón (La Rioja), próximo a Calahorra.

El estudio e intento de interpretación de los distintos signos que en él aparecen lo realizaron Xaverio Ballester y José Luis Cinca, al cual nos remitimos y donde una figura similar a la que aparece en la mencionada estela de Barros es citada con el nº 6 entre las que aparecen en el dado.

Si bien se ofrecen algunas vías, no existe tampoco una idea de clara de qué puede ser o significar, relacionándola en última instancia con la representación de una figura humana similar a las halladas en algunas pinturas rupestres de la P.Ibérica.

El mencionado artículo puede consultarse íntegramente en la página de Dialnet:

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=192149

Imposible no comparar...

2011-06-14T20:50:00.015+02:00

Estela de Barros (valle de Buelna - Cantabria)

http://pacoelconcano.blogspot.com/

Estela de Barros (detalle)

http://estudiosideasoez.wordpress.com/2009/05/28/estela-de-zurita

"Domus Augustana" (Roma)

http://www.gotterdammerung.org/photo/travel/italy/rome/ancient-rome/060904-151340%20Domus%20Augustana%20Courtyard%20with%20Peltae.html

¿Ideas, sugerencias al respecto?... Para ayudar un poco, he aquí el dibujo de la figura anterior resaltado de dos formas diferentes:

Es posible que no sea lo que parece a primera vista... ¿o sí...?

Una de las metas de este blog es precisamente la de hacer pensar un poco, y demostrar que a veces las cosas pueden ser lo que uno quiere y no lo que realmente son.

La curiosidad conduce a la búsqueda y ésta es la mejor fuente de conocimiento, ya que al investigar, aunque no se logren los resultados apetecidos o éstos sean diferentes a lo que hubiésemos esperado, no habremos hecho otra cosa que aprender.

Nota.-

El mérito de los dibujos copiados del original lo tienen Pablo y Andrea, dos genios del diseño e integrantes del equipo que hace posible este blog.

Gracias a los dos por vuestro tiempo y trabajo.

La estela de Vado(n), de los biracideginos.

2011-06-14T14:20:00.019+02:00

http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A1pida_vadiniense_de_Vado_Nebira

En la revista comarcal “Montaña de Riaño” (nº 33 de Marzo de 2010), el investigador D. Evelio González publicó una lectura a propósito de una estela hallada en La Remolina (León), y a la que se ha dado en llamar popularmente “la estela de Vado Nebira”, por ser el nombre propuesto por dicho investigador.

A esta lápida ya nos referimos en su momento en nuestra obra “Onomástica de Cantabria”, pero en vista del tiempo transcurrido creemos que sería bueno hacer algunos apuntes al respecto.

La lectura propuesta por D. Evelio González fue la siguiente:

D(iis) M(anibus)

VADO NEBI

RA NIDAGINO(m)

ANEMIDL F(ilius) VA(diniensis)

AN(orum) XXX LVCVA CA

DDECVN AM

ICO SVO POS(u)IT

H(ic) S(itus) E(st)

La traducción de todo ello sería: “A los Dioses Manes, Vado Nebira, Idegino, (clan), hijo de Anemido, Vadiniense (gentilidad), de 30 años. Lo puso (el monumento) su amigo Lucua de los Caddecos (clan). Este es el sitio (donde yace).”

Nada que objetar en lo referente a la primera línea, D(iis) M(anibus), ya que es una fórmula habitual en inscripciones epigráficas latinas a partir de la época de Augusto.

Las líneas 2 y 3 están relacionas entre sí y son el punto central de nuestra propuesta de revisión. Si bien la solución más comúnmente asumida es la que propone D. Evelio, VADO NEBIRA ID(A/E)GINO(m), ya José Manuel Iglesias Gil (1976) y posteriormente Mª Cruz González Rodríguez (2002) propusieron leer VADONE BIRACIDEGINO.

La hipótesis de estos dos últimos es, a nuestro modo de ver, la correcta, en base a los datos que vamos a exponer.

1- El nombre VADO(N) aparece atestiguado en el ámbito onomástico, tanto dentro como fuera de la P. Ibérica: Vado, entre los arévacos; Vadus, nombre de alfarero en Germania Superior; etc… La forma Vadonis (en genitivo) aparece en una estela hallada en Liegos (León), dedicada a Andoto, del clan de los ubalacinos; y Vadon/{n}nia(e), femenino, en una inscripción de Coca (Segovia).

En el caso del epígrafe que nos ocupa, es factible leer VADONE, forma de acusativo latino que haría referencia a la persona destinataria de la lápida: “(a) Vado…”

2- Nos quedaría entonces entre las líneas 2 y 3 *BIRANIDEGINO(m) según la propuesta de Evelio González, para quien la –C- intermedia que se aprecia en la piedra sería una hoja de hiedra, ya que está rematada por una especie de punta de flecha, mientras que tanto J.M. Iglesias Gil como Mª Cruz González Rodríguez la consideran parte integrante de la palabra que aludiría al clan del difunto, *BIRACIDEGINO, con la cual estamos de acuerdo, y que como sucede en muchos casos, estaría basado en un antropónimo.

A priori podríamos pensar en el nombre de persona Biracus y sus variantes Biraco, Biraca, Biracia, y Biracos, ampliamente testimoniados en la Galia y que han sido puestos en relación con la voz célt. birros “corto”, “pequeño” (¿“de baja estatura”?); a. irl. berr, a. galés bir (galés vyrr), a. córn. ver, bret. berr, todos ellos de similar significado.

Sin embargo el hipotético gentilicio del que hablamos, habría que explicarlo más bien desde una base *Biracidus o *Biracidius, que salvo error u omisión, no están documentados hasta el presente.

Buscando posibles paralelismos, en la toponimia francesa encontramos que la localidad de Bracieux aparece denominada de varias maneras a lo largo de los siglos, entre ellas, Bracidus (s. IX), nombre relacionado a su vez con el bajo latín bracus “barro, lodo”, “terreno pantanoso”:

“... Apiarias villam atque Bracidum villam, ubi continentur VII praedicti mansi, in pago Blesensi in vicaria Oscello...”

¿Es Bracidus la resultante de una posible contracción de *B(i)racidus? Pensamos que no; de ahí que sigamos sosteniendo que nuestro *BIRACIDEGINO está basado en los nombres de persona ya citados (*Biracidus, *Biracidius u otro similar), y que aunque no estén atestiguados de momento, eso no quiere decir que no aparezcan en el futuro.

En cuanto a la terminación –GINO la encontramos en los nombres de dos divinidades: CABUNIAE-GINO, presente en una estela hallada en Olleros de Pisuerga (Palencia); y OBELLE-GIN[O], citado en una inscripción encontrada en Olmos de Ojeda (Palencia), que ha sido puesto en relación con los nombres de persona Obellia (en la Galia Cisalpina y Narbonense), Obellius (en la Lugdunense), y Obellianus (en Dalmacia), entre otros.

Si nuestra apreciación es correcta, dicha terminación habría que relacionarla con la voz ide. *gen- “dar a luz”, “nacer”, y el sustantivo derivado, gen-os “familia, linaje”, que ha dejado rastro en muchas lenguas del mismo tronco: skr. jánas “familia”; gr. génos “origen, nacimiento, raza, linaje”; lat. genus “origen, linaje”; a. célt. genō “nacer” (a. irl. gein “nacimiento”; irl. gin “engendrar, concebir, criar”; galés med. gnawd “pariente”; galés geni “nacimiento”).

Por tanto, el hipotético pero muy posible, nombre del clan, *BIRACIDEGINO, vendría a significar “(los descendientes de) Biracidus”, de un modo muy similar a como funcionan nuestros apellidos patronímicos acabados en –ez, por poner un ejemplo.

En resumen: estamos de acuerdo con las lecturas ofrecidas por J.M. Iglesias Gil y Mª Cruz González Rodriguez en el sentido de leer VADONE BIRACIDEGINO, interpretándolo como “A Vado(n), de los biracideginos”.

Bibliografía:

González Miguel, Evelio. La lápida de Vado Nebira. Revista Comarcal “Montaña de Riaño”, nº 33, Marzo de 2010.

González Rodríguez, Mª Cruz. Epigrafía y sociedad: el ejemplo vadiniense. II Encuentro de Historia de Cantabria (O.C.) (2 vols.): Actas del II Encuentro celebrado en Santander los días 25 a 29 de Noviembre del año 2002.

Iglesias Gil, José Manuel. Epigrafía cántabra. Santander, 1976.

Olivares Pedreño, Juan Carlos. Los dioses en la Hispania céltica. Universidad de Alicante, 2002.

Maroñas García, Jesús J. Onomástica de Cantabria. Los nombres cántabros de persona. Santander, 1999.

Volvemos...

2011-05-30T11:40:00.012+02:00

Llegaron los idus de Mayo y tras ellos los oráculos parecen mostrarse propicios para continuar con la tarea que un día ya lejano nos propusimos de seguir dando a conocer diversos aspectos de la historia de Cantabria y de paso, denunciar los abusos y atropellos que puedan cometerse contra nuestro patrimonio, directa o indirectamente, como ha venido sucediendo en los últimos tiempos.

No es una seguridad, pero sí un voto de confianza hacia los nuevos gobernantes, a quienes pedimos un compromiso en dicho sentido y la puesta en marcha de los diversos proyectos que están en el olvido, así como la dotación económica necesaria para que se investigue, y con ello, se proporcione trabajo a todas las personas licenciadas o en curso de hacerlo y que han tenido las puertas cerradas a dicha opción.

Esperamos seguir contando con la presencia y confianza de quienes habéis visitado este espacio, incluso estando cerrado temporalmente. Trabajaremos en la misma línea, pero mejorando lo que sea mejorable, como toda labor que se precie.

Y ya de paso, seguiremos haciendo crecer nuestro pequeño tejo para que Luna Bohemia y otr@s lo veáis crecer, para animar a Mildred a que también retorne, y si podemos, echaremos una mano a Jam Ríos en su búsqueda infatigable del Medulio, a Neville, en la defensa del patrimonio y la historia de Asturias,… y a tod@s aquell@s que requieran de nuestra pequeña ayuda si fuera menester.

Gracias de verdad a tod@s por vuestro apoyo y... continuamos con la tarea.

Despedida.

2010-11-07T12:18:00.007+01:00

Hoy se cumplen dos años exactos de la puesta en marcha de este blog, cuyo objetivo no era otro que acercar la historia de la Cantabria prerromana y romana a quien quisiera navegar por sus páginas para leer las entradas que se iban publicando.

El fin último era fundamentalmente desmitificar ciertas informaciones e ideas que circulan tanto por la red como en publicaciones escritas, ya que la verdadera historia de un pueblo nunca debe ser puesta al servicio de ideas, y menos aún para confundir en vez de intentar aclarar ciertas interrogantes.

De ahí que hayamos dado preferencia a la calidad en detrimento de la cantidad, buscando ofrecer una información seria, objetiva, contrastada y en última instancia, provocadora, en el sentido de motivar a quien sienta deseos de investigar este retazo de la historia cántabra; mal conocida a pesar de lo que se ha publicado hasta la fecha.

Por un lado, un nuevo proyecto ilusionante, en absoluto relacionado con estos temas, y por otro, ciertas experiencias directas pasadas y presentes relacionadas con el mundo cultural en Cantabria, nos han aconsejado plantearnos el cierre de este espacio.

El trabajo de cualquier investigador o investigadora no puede ser en absoluto infravalorado ni debe depender de unas determinadas tendencias imperantes en una sociedad y en un momento dado.

Quien desee saber lo que cuesta investigar, cotejar, poner al día y redactar, no tiene más que aplicarse a ello y comprobar el tiempo que es necesario hasta ver finalizada la tarea.

Por tanto, en la mochila se quedan trabajos casi finalizados y pendientes de su publicación, junto a un buen número de entradas que subir al blog; pero no queremos ser egoístas y por ello hemos decidido que la información ya subida se quedará ahí un tiempo indeterminado, por si a alguien puede serle de utilidad.

A todas las personas que han seguido este blog fielmente, a las que se han acercado esporádicamente a sus páginas, y a quienes han dejado por escrito su opinión, sólo nos resta expresaros nuestro más sincero agradecimiento por vuestra fidelidad y apoyo, y por esas contribuciones tan valiosas o más que las propias entradas.

El tejo es un árbol de lento crecimiento pero de madera muy fuerte, y si algo hemos aprendido bajo su sombra son dos cosas: la paciencia para intentar desentrañar la historia, y la fuerza para emprender nuevos caminos y tareas. Que ambas cosas os acompañen siempre.

Gracias de verdad y un cordial saludo.

Monte Cotío ... suma y sigue.

2010-10-14T16:15:00.010+02:00

Después de un prolongado paréntesis forzado por diversas circunstancias, retomamos, de forma cronológica, el tema del aerogenerador de monte Cotío, continuando nuestra anterior entrada.

El asunto es tan grave que ha obligado a salir a la palestra al propio presidente de Cantabria, Miguel Angel Revilla, quien escocido y espoleado por la visita de tres arqueólogos de primerísima línea (Miguel Angel García Guinea, José Manuel Iglesias Gil y Ramón Bohigas), defendió la actuación de los consejeros de su gobierno con el argumento de que son ellos quienes gobiernan, y quienes no estén conformes, cada cuatros años tienen la posibilidad de ir a las urnas.

D. José Manuel Iglesias Gil

Como continuación a estas declaraciones, el día 23 del mismo mes, es el sr. López Marcano, consejero de Cultura, quien defiende su propia actuación, mientras el diario El Mundo publica dos fotografías de otros tantos documentos: uno en el que el citado consejero deniega una actuación arqueológica en el valle de Buelna, y otro fechado doce días después, en el que autoriza el nuevo trazado de acceso a monte Cotío.

La reacción de la alcaldesa del valle de Buelna, Mercedes Toribio, no se hace esperar y en el mismo medio de comunicación se lamenta de que con López Marcano "valga todo" y que emplee el dinero público sin respetar la ley.

D. Joaquín González Echegaray

El mismo día, Eduardo Van den Eynde, arqueólogo, publica una tribuna libre para defender a la comunidad científica regional en materia de Historia y Arqueología, y echar en cara al sr. Revilla que no sepa situar geográficamente el municipio al que pertenece monte Cotío.

Dos días después, CORE denuncia que el citado molino podría no ser un proyecto experimental, tal y como se ha venido defendiendo desde la administración regional, lo que podría suponer una ilegalidad más.

De inmediato, la empresa concesionaria de la instalación del molino, sale a dejar claro el citado carácter experimental, defendiendo su actuación como respetuosa con los restos arqueológicos de la zona, al estar supervisada por siete arqueólogos.

D. José Luis Casado Soto

Y llegamos al 01 de Septiembre, fecha en la que se convoca una rueda de prensa para publicar el informe que han elaborado los arqueólogos contratados por dicha empresa, pero que, inexplicablemente, al final no fue dado a conocer, al suspenderse la citada reunión.

El 13 del mismo mes es el consejero de Industria, el sr. Sota, quien critica a los que se oponen al proyecto eólico cántabro, mientras paralelamente y al contrario de lo que venía diciendo hasta ese momento, reconoce ahora que el arco sur de la bahía de Santander se verá afectado por la instalación de una media centena de molinos en los montes que conforman su paisaje al otro lado de la bahía.

Díez días después, otra de las máximas figuras de la historia y arqueología de Cantabria, Joaquín González Echegaray, en declaraciones al diario El Mundo, se une a las voces discrepantes con la actuación del gobierno cántabro en monte Cotío.

Y apenas unos días más tarde, en el Ateneo de Santander, se lleva a cabo una mesa redonda en la que participan como ponentes, el mismo sr. González Echegaray, junto a José Luis Casado Soto y Ramón Bohigas, igualmente autoridades de primera magnitud en el tema que nos ocupa, quienes situaron el dedo en la llaga al poner de relieve la incongruencia mostrada por quienes venden y utilizan en beneficio propio lo cántabro y la defensa de nuestra cultura, mientras permiten la destrucción de nuestro patrimonio arqueológico.

D. Ramón Bohigas

La última palabra – por el momento – que se ha dejado oír a las cada vez más crecientes voces críticas, ha sido la de José Luis Temes Hazas, que en una tribuna publicada en el diario El Mundo con fecha 07 de los corrientes, denuncia también la destrucción de restos arqueológicos, mientras pone de relieve quiénes serán los auténticos paganos de tal desatino: los habitantes de Celada Marlantes.

Y podemos añadir que junto a ellos, todos los cántabros o no cántabros interesados en conservar y defender nuestro patrimonio arqueológico contra quienes pretenden justamente lo contrario: enterrarlo y socavar nuestras propias raíces.

Monte Cotío ... siguiendo la estela de monte Bernorio

2010-08-18T14:31:00.008+02:00

El pasado mes de Abril nos hacíamos eco de la amenaza que se cierne sobre el monte Bernorio y la posible instalación de aerogeneradores en su cima, con el consiguiente perjuicio para un yacimiento arqueológico de primera magnitud, fundamental para conocer el desarrollo de las Guerras Cántabras.

Pues bien, la polémica ha saltado en los últimos días a raíz de la actuación de la Consejería de Cultura del Gobierno de Cantabria y su autorización para instalar un aerogenerador experimental en la cima de monte Cotío, sito en la comarca de Campóo.

Contra dicho proyecto se han presentado dos denuncias ante la Fiscalía de Cantabria: una a cargo de Ecologistas en Acción, y la otra de la plataforma CORE (Cántabros por la Ordenación de la Energía Eólica).

Los denunciados son el consejero de Cultura, Francisco Javier López Marcano, y el consejero de Industria, Juan José Sota.

En ellas se solicita la "supresión cautelar de las licencias, así como la paralización de las obras", dado que en sus cercanías está prevista la construcción del futuro Parque Arqueológico Cántabro-Romano, por ser una zona de gran valor medioambiental como paso de aves, y por la ubicación del castro cántabro de Las Rabas, igual de imprescindible para el conocimiento de las Guerras Cántabras que el citado monte Bernorio.

Ya el 29 de Junio del presente año, el Instituto de Prehistoria y Arqueología Sautuola, pidió públicamente a través del diario El Mundo, edición Cantabria, en carta dirigida al presidente del Gobierno de nuestra comunidad autónoma, Miguel Ángel Revilla Roiz, la paralización de cualquier obra tendente a instalar molinos eólicos en la zona, contando con la firma, entre otras no menos autorizadas, de D. Miguel Angel García Guinea, gran conocedor del terreno y una voz más que autorizada para hablar del tema, si no la más.

D. Miguel Ángel García Guinea.

http://asociacionarcera.wordpress.com/

El mismo diario El Mundo revela con fecha 10 de Agosto que Cultura desoyó informes técnicos al autorizar el molino de Cotío; entre ellos uno del jefe de Arqueología que propuso denegar la actuación por su impacto, y otro que pone de relieve el gran valor patrimonial del entorno.

Al día siguiente, aparecieron unas declaraciones en mismo medio de comunicación a cargo del consejero de Cultura manifestando que la actuación de su departamento es «un ejemplo de rigor y seriedad impecable y exhaustivo».

Sin embargo, la editorial del mismo diario pone de relieve que, lejos de dispar dudas, dichas declaraciones las aumentaban; máxime porque con anterioridad se impidió la instalación de molinos de viento a una empresa cántabra a la que habrá que indemnizar (con dinero de todos los cántabros y cántabras ...).

Al día de hoy, 18 de Agosto, las obras de construcción de una pista para el acceso a la cima de monte Cotío están tan avanzadas, que es posible que algunos de los restos arqueológicos de la zona hayan sido destruidos o afectados de forma irremediable, con lo que los cántabros y cántabras, y todos los interesados en la historia, nos habremos quedado sin la posibilidad de llegar a entender una gran parte de nuestro pasado.

Ver en la programación regional a D. Miguel Angel García Guinea (muy emocionado), y a D. José Manuel Iglesias Gil, junto a otros eminentes historiadores y personas preocupadas por lo que está pasando, justamente enojados y apenados, es desolador.

Para una mayor información sobre el tema, ver los siguientes enlaces:

http://surdecantabrianatural.blogspot.com/

http://cantabriaeolicaracional.wordpress.com/

http://asociacionarcera.wordpress.com/

EL MITO DE LA IMAGEN: Una fotografía retocada.

2010-06-16T18:34:00.010+02:00

Si nos situáramos frente a un espejo veríamos una imagen real nuestra no distorsionada. En cambio, si tomamos una fotografía y nos servimos de cualquier programa de retoque, podemos modificarla de numerosas maneras hasta lograr el resultado apetecido conforme a nuestro gusto.

Este símil quiere servir de introducción para tratar de componer una imagen más o menos real en lo que se refiere al aspecto físico de los cántabros y cántabras de hace dos milenios; pero no desde el punto de vista de su posible procedencia, su conformación como pueblo o mezcla de pueblos con el paso del tiempo y su consiguiente carga genética, cuya manifestación externa es el llamado fenotipo. Es decir, no pretendemos teorizar sobre si eran altos, bajos, rubios, morenos, etc… ni proponer ninguna hipótesis por el estilo, porque está muy lejos de nuestras pretensiones en este espacio.

Si revisamos el material publicitario que se oferta en tiendas, puestos ambulantes, festivales, etc ... o echamos una mirada en la red poniendo en el buscador la palabra "cántabro", nos encontraremos con diversas reconstrucciones, más o menos idealizadas, de esos guerreros altos, provistos de larga cabellera sujeta con una cinta alrededor de la cabeza y que deja ver parte de la cara, vestidos con ropas ligeras y el "sagum" a la espalda, muy a menudo fornidos, armados hasta los dientes, cara de estar enfadados con el mundo, o subidos en lo alto de una montaña con gesto desafiante y mirada de águila.

http://www.loscantabros.com/historia/img2/cantabros2.jpg

La pregunta es: ¿eran así todos o la gran mayoría?. Nuestra propuesta es un viaje virtual en el tiempo un día cualquiera, a un castro cualquiera y de cualquier populi cántabro, para efectuar un paseo entre sus cabañas y "ver" a sus gentes deambular o realizar sus actividades cotidianas; se trata de aplicar lo que sabemos sobre ellos con el fin de rellenar los huecos que la historia no nos ha transmitido.

Provistos de ese bagaje posiblemente descubriríamos una figura mucho menos estereotipada que las que circulan en nuestros días, y nos moveríamos entre hombres sanos y fuertes, pero también entre otros afectados por diversas lesiones, sobre todo a nivel de los miembros superiores e inferiores: luxaciones de codos u hombros; fracturas de huesos, algunas mal soldadas; falta de uno o varios dedos en las manos, y hasta la amputación completa de alguna de dichas extremidades; pérdida de algún ojo; cicatrices diversas por la cara y el resto del cuerpo; etc…

Todo ello, o la mayor parte, producto de una actividad guerrera casi constante o de los entrenamientos, en los que podían causarse heridas de distinta consideración, así como de sus actividades lúdicas, tal y como nos transmitió Estrabón (Geogr. III, 3, 7) al hablar de las costumbres de los pueblos del norte peninsular: " ... practican luchas gýmnicas, hoplíticas e hípicas, ejercitándose para el pugilato, la carrera, las escaramuzas y las batallas campales … danzan los hombres al son de flautas y trompetas, saltando en alto y cayendo en genuflexión ..."

http://i.ytimg.com/vi/emg0ZhRMrwE/0.jpg

¿Y las mujeres? Pensemos en ellas como las encargadas de llevar la casa, realizar las tareas agrícolas y asumir el peso de la familia, además de la maternidad inherente, que a buen seguro desarrollarían a edades que hoy nos parecerían muy tempranas.

La escasa expectativa de vida en aquellos tiempos, una alta tasa de mortandad infantil y las continuas mermas poblacionales causadas por las bajas en combate, obligaría a embarazos continuados en el género femenino, lo que unido a los trabajos antes mencionados, sin duda también repercutiría en su estado físico.

Producto de esas actividades podríamos encontrarnos con mujeres que padecerían de la columna vertebral en general y de las vértebras lumbares o cervicales en particular, a causa de los pesos que habrían de cargar, no sólo con los productos de la tierra sino con coloños de leña o los niños a sus espaldas, lo que en terrenos quebradizos sería causa de distintos traumatismos; o bien con lesiones importantes en sus manos causadas por la molienda de cereales o al cortar la carne, etc...

No es que estemos pintando un panorama desolador de las gentes cántabras de los ss. I a.C. - I d.C. fundamentalmente, pero sí algo más cercano a la realidad, no tan atractivo como el que se nos ofrece en páginas web, carteles o camisetas. Sin duda eran gentes dotadas de gran fortaleza, sobre todo para aguantar un clima y unas condiciones de vida que hoy nos parecerían insoportables; pero eso no les libraría de los padecimientos citados, que serían bastante habituales.

En el caso de los hombres, las lesiones, mientras no supusiesen impedimento para entrar en combate o llevar a cabo expediciones de las que hemos hablado en entradas anteriores, les haría útiles para seguir formando parte del contingente de guerreros aptos para dicha actividad; en caso de lesión grave, quizá recurriesen al envenenamiento mediante la ingesta de hojas de tejo para dejar de ser una carga en su familia y en su sociedad.

Por su parte, es posible que las mujeres fuesen un poco más afortunadas, ya que, con ciertas limitaciones, podrían seguir ayudando en aquellas tareas que les permitiesen sus lesiones o ejerciendo de niñeras mientras las más jóvenes o con menos problemas se desplazaban fuera del poblado para cultivar la tierra, acarrear agua, o proveerse de leña y productos de la recolección.

Es posible que la culpa de la representación que nos muestra el mercado publicitario, la tengan esos casi dos milenios que nos separan entre los habitantes del castro y el querer ver la historia a través del programa de retoque fotográfico, en vez de hacerlo de forma retrospectiva y desapasionada.

http://www.google.es/imgres?imgurl=http://www.pueblos-espana.org/fotos_reducidas/6/2/0/00464620.jpg&imgrefurl=http://www.pueblos-espana.org/cantabria/cantabria/udalla/470779/&usg=__scjkocOe_hEwdZ7rH67iTVrUeeQ=&h=116&w=85&sz=3&hl=es&start=13&itbs=1&tbnid=UiU_OkQswsXq9M:&tbnh=87&tbnw=64&prev=/images%3Fq%3Dpasiegucos%26hl%3Des%26sa%3DG%26gbv%3D2%26tbs%3Disch:1

Quizá baste con observar a las gentes de nuestros pueblos actuales, cuyo trabajo diario en las labores agrícolas o ganaderas van dejando una huella indeleble en sus cuerpos, para situarnos frente a ese espejo que nos muestre la imagen menos estereotipada y más aproximada que debieron poseer nuestros ancestros.

"Todos somos nuestros antepasados y nuestros herederos".

La crucifixión de los cántabros.

2010-05-24T12:03:00.005+02:00

Estrabón, al hablar de las diversas escenas que se produjeron tras la derrota de los cántabros a manos de los romanos, menciona una que ha sido más o menos soslayada, como es el hecho de que una parte de los guerreros capturados fueron sometidos al castigo de ser crucificados, y que murieron entonando himnos de victoria (III, 4, 18).

Leido así, la primera imagen que se nos viene a la mente es la de esos hombres que como el mismo Estrabón comenta, en un rasgo de loco heroísmo, se ven sometidos a semejante pena y lo hacen cantando, lo que sin duda ha aumentado el aura legendaria de este pueblo.

Sin embargo, dejando a un lado interpretaciones de este tipo, lo realmente cierto es que la crucifixión era una de las formas más humillantes de castigo, a lo que había que añadir su parte de crueldad: antes de ella (a base de latigazos y otro tipo de sufrimientos), durante la ejecución, y después de ella, ya que una vez que los crucificados morían se les dejaba expuestos a la intemperie para que fuesen devorados por los animales.

Dependiendo del número de hombres crucificados estos pudieron serlo en un poste vertical (crux simplex), la combinación de un poste vertical y otro transversal (cruz patibular o commissa), o bien en una cruz con forma de X (crux decussata).

Si el número de personas a crucificar era muy elevado se solía recurrir a los postes verticales, para ahorrar tiempo y esfuerzo, de ahí a veces la elección de un modelo u otro de cruz.

El preludio de la crucifixión solía ser la flagelación a base de latigazos que buscaban ya la primera humillación y tortura, y que dependiendo del modelo de látigo que se utilizase podían causar mayores o menores lesiones a nivel de la piel o de la carne.

Posteriormente se solía desnudar completamente al condenado y de esa manera tan humillante para él y para quien lo viera, era crucificado. Flavio Josefo lo describió como "la más miserable de las muertes" y era aplicada no sólo a esclavos y piratas, sino que se reservaba para los enemigos más odiados, categoría en la que habría que incluir a los cántabros.

http://msnbcmedia.msn.com/j/msnbc/Components/Photos/050324/Crucifixion4.hmedium.jpg

Pero la de los cántabros no fue la única crucifixión masiva llevada a cabo por los romanos, pues hay ejemplos documentados de otras durante la famosa rebelión de Espartaco (s. I a.C.) y tras la destrucción de Jerusalem (s. I d. C.).

Lo que sí es cierto es que fue el pueblo prerromano hispano sometido a este cruel castigo en masa, no sólo como aviso para posibles futuras insurrecciones, sino por las múltiples ocasiones que cántabros y romanos se habían encontrado en el campo de batalla, y porque durante las Guerras Cántabras los ejércitos romanos sufrieron algunas humillaciones tan graves como perder en alguna ocasión sus enseñas militares, algo considerado vergonzoso para cualquier legión o cuerpo.

Las fuentes nada nos dicen sobre dónde pudo producirse esta ejecución múltiple, pero es fácil suponer que si Agrippa mandó bajar al llano a todos los habitantes de los castros y que si se trataba de dar un escarmiento cuya noticia corriese por toda la geografía hispana y sobre todo, por los territorios más insumisos junto a los cántabros, como celtíberos, galaicos, ástures y lusitanos, parece oportuno suponer que este acto de barbarie debió llevarse a cabo en las cercanías de alguna población importante de la meseta o de alguna vía que cruzase el territorio cántabro por ella en sentido transversal, de E. a O.

Así quienes pasasen por allí lo verían con sus propios ojos, la noticia correría como un reguero de pólvora y el aviso llegaría a todos los confines peninsulares del Imperio.

Requiem por el Bernorio?

2010-04-30T11:31:00.009+02:00

Desde hace unos meses y al hilo de la puesta en marcha y expansión de los planes eólicos por el norte de España se han ido conociendo algunos proyectos de las empresas que pretenden llevarlos a cabo, invocando para ello el bien común, una energía más limpia y puestos de trabajo o inversiones en los municipios que acojan los molinos de viento.

Es una estrategia empresarial y política cuyos intereses, no lo olvidemos, son proporcionar suculentos beneficios para las empresas que obtengan los permisos pertinentes y para sus accionistas.

Pero no se trata de una crítica a una energía que ha demostrado su validez en determinados lugares, siempre que ello vaya acompañado de un respeto por el medio ambiente, las personas y el patrimonio cultural de nuestros pueblos y tierras. Bienvenida sea siempre que se haga bajo estas premisas y no entrando a saco como un elefante en una cacharrería.

Rentabilidad para las empresas y sus accionistas, sí; pero migajas para quienes tienen que acoger dicha energía, no, y destrucción medioambiental o patrimonial, menos aún.

Asturias y Cantabria se enfrentan, dos mil años después, ¡quién lo diría…!, a un nuevo enemigo que llega a sus puertas y pretende arrasar y acabar con su paisaje y su cultura, ante la pasividad, cuando no la colaboración, de algunas administraciones.

En el caso asturiano la sombra se cierne sobre Carondio, zona señalada como objetivo para la implantación de un parque eólico, mientras en el caso de la cultura cántabra, aunque fuera de los límites de la actual comunidad autónoma, es monte Bernorio (Pomar de Valdivia – Palencia) el que está en el punto de mira.

Monte Bernorio desde la distancia.
http://www.pueblos-espana.org/fotos_originales/3/2/6/00187326.jpg

El Bernorio, como se le conoce popularmente, es una cumbre amesetada y cuya figura destaca cuando te vas acercando a sus inmediaciones, siendo fácilmente reconocible. Los primeros trabajos arqueológicos en él fueron llevados a cabo por Romualdo Moro finalizando el s. XIX, a expensas del marqués de Comillas.

Posteriormente, Aldolf Schulten lo visitaría en 1933, redactando una memoria que vería la luz en el Archivo Español de Arqueología en 1942. Años más tarde, en 1943 y 1944, el yacimiento cántabro se incluyó en el Plan de Excavaciones Arqueológicas y gracias al apoyo económico de la Diputación de Palencia fueron posibles otras tantas campañas arqueológicas.

En el verano de 1959, también con el patrocinio económico de la diputación palentina presidida entonces por D. Guillermo Herrero y con la colaboración del inspector jefe del Servicio Nacional de Excavaciones Arqueológicas, se llevó a cabo una nueva campaña de excavación cuyos resultados fueron publicados en el nº 44 de Excavaciones Arqueológicas en España, bajo el título “Monte Bernorio” y cuya redacción corrió a cargo de Julián San Valero Aparisi.

Pero campañas más recientes en el tiempo desarrolladas en el citado castro, han seguido proporcionando restos de gran valor imprescindibles para conocer la cultura cántabra que, de permitirse el asentamiento de los generadores eólicos en su loma, sufriría un daño irreversible y la destrucción de uno de los mejores yacimientos, vital para profundizar en el período conocido como las Guerras Cántabras, su comienzo, desarrollo y finalización.

Sin duda el Bernorio guarda aún muchos secretos no desvelados pero conservados a través del tiempo, y que la acción de las legiones romanas no consiguieron borrar, pero sí pueden hacerlo la maquinaria y las ambiciones económicas de hoy día.

Algunos ejemplos de objetos hallados en monte Bernorio

http://www.vacarizu.es/Cuadernos/Cuaderno_28/Imagenes_28/objetos_2.gif

Nuestra llamada a la Excelentísima Diputación de Palencia, al Gobierno de Castilla y León y su Consejería de Cultura, al propio ayuntamiento de Pomar de Valdivia y a nuestro Gobierno de Cantabria y su Consejería de Cultura, para que entre todos impidan la destrucción de algo tan valioso y crucial y que puede proporcionar también rentabilidad económica si se gestiona correctamente.

Nuestro apoyo también a todas las organizaciones que trabajan por la defensa de éste y otros yacimientos con problemáticas similares, sean de Cantabria, Burgos, Palencia, León o Asturias, porque su lucha no puede quedar en el olvido ni ser cosa de unos pocos.

Si no conservamos nuestro pasado y no sabemos transmitirlo a futuras generaciones, seremos culpables por omisión de algo que un día tuvimos en nuestras manos y nos fue legado por nuestros mayores con ese mandato: conservarlo y traspasar el testigo.

Las razzias de los cántabros (y VI)

2010-03-22T20:26:00.012+01:00

En las anteriores entradas hemos dicho que las expediciones para conseguir ganado reflejarían un modelo de comportamiento plenamente indoeuropeo, y para comprender esta frase se hace necesaria una breve explicación.

En la sociedad indoeuropea antigua, los guerreros formaban una clase o casta separada, poseedora de sus propios ritos iniciáticos, entrenamiento, habilidades, fines e ideología. Las bandas de guerreros muy especializados se remontan al periodo indoiranio, de las que desconocemos su organización y funcionamiento internos, pero nos han llegado al menos dos de los nombres con que eran designadas:

- los marya "hombres jóvenes" (skr. márya- = av. mairya-, del ide. *méria- "hombre joven": lit. (fem.) martì "novia", "mujer vírgen"), lo que equivale al concepto de "llenos de fuerza vital", por ser los más jóvenes y los mejor capacitados para llevar a cabo las empresas más arriesgadas.

- los vrka "lobos" (skr. vrkas = av. varkha-, del ide.*wlkos- > lit. vilkas; a. esl. ecl. vliku; toc. walkwe; gót. wulfs; gr. lýkos; lat. lupus), son las huestes de guerreros.

Este nombre de "lobos", al que ya nos hemos referido también, refleja una pauta de conducta en la que el hombre que piensa como un lobo actúa como tal, lo que le hace acudir al combate en manada y acosando al enemigo como lo haría dicho animal. Para convertirse en lobos quizá debieran pasar un periodo iniciático, separados de sus familias y muy posiblemente ingiriesen alguna bebida alcohólica, como la hidromiel, que les hiciese llegar al paroxismo, en cuyo estado de excitación irían a la lucha.

Recreación de guerrero cántabro portando una piel de lobo sobre su cabeza.

- foto cedida por J. Manuel (www.elreylagarton.es) -

En el Rig Veda (textos sagrados de la India) son numerosos los relatos de correrías para conseguir ganado, denominados gávisti- "deseo de ganado" (del ide.*gwou- "buey, vaca": arm. kov; skr. gaus; gr. bous; lat. bos; a. irl. bó; a. esl. ecl. go-vedo "ganado vacuno"), palabra que con el tiempo adquirió el sentido de "batalla de cualquier tipo".

En dichas razzias se mezclan un patrón de comportamiento animal unido a una idea mítica, ya que los guerreros indoiranios o indoeuropeos que realizaban las correrías en busca de ganado actuaban como lobos acosando al rebaño, de la misma forma que lo hizo el primer guerrero, justificando de esa manera su agresión contra los enemigos tradicionales a quienes se lo quitaban por considerar que se lo habían robado previamente y debían recuperarlo. En realidad lo que buscaban era satisfacer el deseo natural de incrementar la riqueza propia con uno de los bienes más valiosos y de paso, mantener un estatus de pueblo belicoso.

Una vez expuestas las distintas hipótesis y conocido el origen remoto de esta forma de actuar es posible suponer que, en un principio, las correrías de los pueblos prerromanos peninsulares fuesen un tipo de conducta inherente a su propia naturaleza como pueblos indoeuropeos, idea formulada por E. Peralta, encaminada a conseguir varios objetivos: conseguir ganado y otro tipo de bienes necesarios para su vida; mantener el estatus ya mencionado de pueblos aguerridos, muy apreciados como tropas mercenarias, dedicados por y para la guerra; y mantener sus fronteras a salvo de cualquier agresión externa.

Ello no supone que lo hiciesen por sistema sobre todos sus vecinos, ya que en el caso concreto de los cántabros conocemos su alianza con los vacceos y ástures, según la época y circunstancias, lo que demuestra que entre estos pueblos no existía enemistad, sino todo lo contrario, colaboración e intercambio comercial a distintos niveles; por tanto la presión la ejercerían sobre otros pueblos vecinos o enemigos tradicionales.

A partir del momento en que Roma decide intervenir militarmente en el norte peninsular las condiciones cambian drásticamente, y tal y como expone Fernández Mata, se trata de una cuestión de supervivencia como pueblo lo que les lleva a actuar, no sobre otras gentes antaño aliados, sino sobre los territorios que aquélla controla y aprovecha en detrimento de estos últimos, y que suponían una fuente de aprovisionamiento propicia para el comercio mutuo desde antiguo.

Abreviaturas empleadas en el texto: a. irl. = antiguo irlandés; arm. = armenio; av. = avéstico; a. esl. ecl. = antiguo eslavo eclesiástico; gót. = gótico; gr. = griego; ide. = indoeuropeo; lit. = lituano; skr. = sánscrito; toc. = tocario.

Bibliografía:

Fernández de Mata, Ignacio – Antropología, ecología e historia de los pueblos centro-septentrionales de la Península Ibérica (siglos II a.C. – X d.C.). Burgos, 2003.

García Quintela, Marco V. - Mitología y mitos de la Hispania Prerromana II. Madrid, 1999.

Lincoln, Bruce – Sacerdotes, guerreros y ganado. Un estudio sobre la ecología de las religiones. 1981.

Peralta, Eduardo - Los cántabros antes de Roma. Madrid, 2000.

Las razzias de los cántabros (V)

2010-03-19T17:38:00.007+01:00

Marco V. García Quintela es otro de los autores que se ha ocupado de las razzias de los pueblos prerromanos de la P. Ibérica, y para quien "la causa de ese bandidismo no puede ser la carencia de recursos agrícolas adecuados", ya que, como bien argumenta, las fuentes se contradicen.

Así, Polibio (XXXIV, 8, 4-10) habla de la riqueza agrícola y los productos que los lusitanos obtienen del campo, con lo que nos presenta una visión muy diferente a la que un siglo y medio más tarde nos proporciona Estrabón. Para dicho autor no es posible que la economía de los lusitanos se hubiese empobrecido tanto como para tener que acudir al pillaje y saqueo de los pueblos vecinos en expediciones periódicas, salvo que pensemos en que la presión ejercida por Roma sobre ellos les obligase a actuar de esa manera, lo cual le acerca a la teoría sustentada por Fernández Mata sobre los cántabros.

Vaca pasiega, una de las dos especies de ganado vacuno autóctonas de Cantabria.

http://www.infocarne.com/noticias/2009/7/images/1785_vacapasiega.jpg

Los datos de Polibio han sido corroborados por las excavaciones arqueológicas y la explicación a esa diferencia de apreciación entre Polibio y Estrabón habría que buscarla en la ideología imperante de la época en que vivió cada uno.

Polibio nos describe la Lusitania como una tierra apetecible para conseguir riquezas por la abundancia de recursos y productos, mientras Estrabón actúa como portavoz de la ideología imperial, dibujando unos territorios necesitados de una buena administración, leales al emperador y mantenedores de la pax augustea.

Nace así la justificación estraboniana sobre la conducta del ejército romano en el bellum norteño peninsular y la manida idea de que la carencia de recursos es la causa detonante de las razzias; algo que la arqueología va desmontando paulatinamente.

En opinión de García Quintela, la estrategia de Estrabón es clara: presenta dos dietas contrapuestas en la que la de los pueblos norteños (a base de bellotas, cerveza, agua y mantequilla) se contrapone a otra, la mediterránea (trigo, vino y aceite), más refinada y "civilizada" de tal modo que a los ojos de sus lectores, los primeros, desconocedores de la dieta mediterránea aparecen definidos como "bárbaros", y para evitar que las zonas controladas por Roma sufran un hostigamiento, es necesario enviar las legiones al norte a fin de que pacifiquen la zona y garanticen la paz.

Sin embargo, los datos proporcionados por Estrabón dejan traslucir otros que el autor omitió:

- menciona el uso de la cerveza, bebida elaborada a base cereales fermentados, posiblemente idéntica a la caelia, hecha con granos de trigo. Por tanto debían conocer el cultivo de cereales, cebada fundamentalmente, y con probabilidad también el mijo, mientras el trigo lo obtendrían en la meseta.

- el uso de la mantequilla hace suponer que poseían ganado vacuno.

Toro de raza tudanca, la otra especie de ganado vacuno autóctona cántabra.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c1/TudancaBull.JPG/216px-TudancaBull.JPG

Para García Quintela la explicación al belicismo de los pueblos norteños hay que buscarla en "la institucionalización de las cofradías de guerreros unida a la importancia de la ganadería", participando así de las tesis de E. Peralta. Los testimonios que apoyan esta idea los encontraríamos en algunas inscripciones lusitanas donde se mencionan animales destinados al sacrificio en orden decreciente de importancia: 1º bóvidos (bueyes, vacas y terneros), 2º ovinos, y 3º cérvidos o suidos (ganado porcino).

El ganado mayor era el más apreciado, tal y como se constata en una inscripción dedicada a Nabia, una de las divinidades a las que se consagraba ganado, un bien preciso que junto con la tierra ocupaba un lugar privilegiado entre los bienes familiares, formando la dote y herencia que se transmitían; cada varón tendría la responsabilidad de incrementar el rebaño recibido para conservar su estatus y prestigio dentro de su sociedad, dando lugar a la práctica de las razzias y la consecución de un buen botín de cabezas de ganado, lo cual se enmarca de pleno en la cultura indoeuropea.

Las razzias de los cántabros (IV)

2010-03-07T19:02:00.012+01:00

Otra hipótesis sobre el origen de las razzias que venimos tratando la ha formulado Eduardo Peralta, para quien la pervivencia en Cantabria de diferentes vestigios relacionables con las bandas de guerreros cántabros que nos han llegado a través de la documentación hay que ponerlo en relación con las fratrías guerreras entre las que se daba la llamada devotio, un ritual o institución de origen indoeuropeo con testimonios en Hispania, la Galia, Germania y la Italia arcaica; eran los llamados Männerbünde ("sociedades de hombres").

En estas cofradías que aparecen en el mundo indoeuropeo entre los indios, iranios, eslavos y grecorromanos, sus miembros, a finales del invierno, en el mes de Febrero, realizaban correrías en las que aterrorizaban al pueblo durante doce días, los últimos del año, invadían las casas, raptaban a muchachas y mujeres y exigían alimentos y bebidas, llegando en ocasiones a enfrentamientos con otras bandas de los pueblos vecinos.

Varios estudios han puesto de manifiesto que este tipo de sociedades iniciáticas de hombres-lobo, que se comportan como tales, existieron entre los itálicos arcaicos, griegos, dacios, balto-eslavos, caucasianos, celto-hispanos e irlandeses, y su origen habría que situarlo entre el 4.500 y el 2.500 a.C.

En el caso concreto de Cantabria su pervivencia actual ha llegado a través de una figura del folklore, los llamados "zamarrones", asociaciones juveniles que celebran sus rituales iniciáticos durante el solsticio de invierno, provistos de máscaras, cubiertos con pieles de animales y haciendo sonar sus campanos para ahuyentar los malos espíritus. La misma figura la encontramos vigente en la montaña leonesa, en territorio antaño vadiniense; ver el blog del museo etnográfico de Riaño (http://museoriano.blogspot.com/2010/03/antruido-de-la-montana-de-riano-leon.html).

Zamarrones. Fiesta de la Vijanera (Silió - Cantabria).

Joaquín Gómez Sastre (http://img253.imageshack.us/img253/7956/vijaneraweb82fnjf9.jpg)

La confirmación arqueológica de la costumbre de cubrirse con pieles de lobo la tenemos en la estela de Zurita de Piélagos, cuya escena en conjunto muestra un ritual funerario prerromano.

Ejemplos paralelos de cubrirse con pieles de animales podemos hallarlos en la P. Ibérica entre diversos pueblos, como en el caso de los celtíberos, testimoniado en un fragmento cerámico hallado en Numancia, y por la cita de Silio Itálico (III, 384) alusiva a los jinetes uxamenses (Osma), de los que dice que "con caras y fauces de fieras hacen terribles sus morriones".

Estela de Zurita (valle de Piélagos - Cantabria)

http://xtuco.blogspot.com/

También los vacceos tenían la misma costumbre, lo que sugiere que debió existir un dios-lobo entre las bandas guerreras que vivían al margen de su propia sociedad; posiblemente se tratase de Vaelico o Velico (relacionado con el célt. vailos "lobo", "aullador"); cfr. el nombre de los vellicum entre los cántabros.

Según Mircea Eliade, los pueblos, tribus y ciudades indoeuropeas que llevan un nombre derivado del lobo hay que relacionarlos con el acto fundacional de una fraternidad de guerreros: en Hispania tendríamos los casos, entre otros, de las ciudades de Luparia y Lyco, entre los oretanos, la ciudad de Lobetum (entre los lobetanos), los gentilicios vettones de los lupercum y luponicum, o el de los vailicon, asentados en la zona de Gumiel (Burgos).

El mismo Laro, al que se refiere Silio Itálico en su célebre cita sobre su forma de combatir y su trágico final, se convierte junto a sus compañeros, en una fiera salvaje durante el combate, producto del "furor heroicus".

Hay constancia de hermandades guerreras entre los celtíberos, que en vez de cubrirse con pieles de lobo lo hacían con cabezas de caballo; y también entre los caristios, atestiguado en este último caso gracias a una estatuilla de bronce que representa a un guerrero con una gran cabeza de caballo sobre la suya, encontrada en el poblado de la Edad del Hierro de Acha (Álava).

Para E. Peralta, la constatación de que tanto entre los cántabros como entre otros pueblos prerromanos hispanos existieron este tipo de cofradías guerreras de tipo indoeuropeo, permite explicar el comportamiento de su juventud masculina y sus incursiones periódicas sobre los territorios vecinos para aprovisionarse, destacando de entre todos ellos precisamente los cántabros, tal y como dijo Estrabón.

Hay que hacer notar que los miembros de dichas fratrías no saqueaban nunca los territorios de sus propias tribus, y se retiraban a zonas abruptas y apartadas con el fín de someterse quizá a ritos iniciáticos tipo licantropía, para luego llevar a cabo sus razzias y robar el ganado. Incluso se sabe que algunas bandas acudían en auxilio de otras gracias a pactos o alianzas intertribales.

Las razzias de los cántabros (III)

2010-01-28T21:45:00.002+01:00

Han sido varios los autores modernos que de forma más o menos amplia se han ocupado del tema de las razzias de los cántabros, siguiendo siempre la versión "oficial" ofrecida por Estrabón, entre los cuales podemos citar a E. Van den Eynde y J. González Echegaray, quienes en ningún momento la contravienen, sino que se limitan a hacer una serie de aclaraciones que justifiquen dicho comportamiento en base al carácter guerrero de los cántabros y la pobreza del suelo sobre el que se asentaban.

Pero en los últimos tiempos se han dejado oir voces discrepantes que vienen a poner en tela de juicio la mencionada versión, fundamentalmente el trabajo de Ignacio Fernández Mata, del que nuestro interviniente habitual, Neville, nos adelantó unas breves pinceladas y que ahora vamos a exponer con mayor amplitud, y en la línea apuntada también por Varo en su comentario.

Para Fdez. Mata los pueblos del hábitat montañoso no carecían de un cierto sistema económico que les permitiese salir adelante con mayor o menor dificultad, como eran la ganadería (posiblemente de ganado caprino, vacuno, y ciertamente de porcino, ya que las noticias que nos han llegado hablan de que los jamones producidos en Cantabria gozaron de fama), la agricultura (una actividad exclusivamente femenina), la minería (en el caso de los cántabros mayoritariamente basada en las explotaciones de hierro), la caza, la pesca (practicada en ríos o en la costa muy cerca del litoral), la recolección (de frutos silvestres según la temporada, y de las bellotas con las que obtener harina y fabricar pan), etc….

Contemplado desde una óptica actual podríamos decir que se trataba de una dieta más bien pobre, máxime si la comparamos con la que disfrutarían los pueblos del levante o sur peninsular, más ricos en el aspecto agrícola, ganadero y pesquero, y también mucho más evolucionados económica y socialmente.

¿Cómo paliaban los cántabros y otros pueblos montañeses este déficit alimentario? Pues tal y como expone el mencionado autor Fdez. Mata, acudiendo a un intercambio de productos, posiblemente basado en el trueque, sobre todo en el caso de los cántabros, ya que no hay constancia de yacimientos de metales preciosos (oro y plata) en su territorio.

Por tanto los cántabros aportarían fundamentalmente armas y herramientas, y a cambio los pueblos cerealistas de la meseta les entregarían cereales y vino entre otros artículos, sin desdeñar las prestaciones militares que en forma de ayuda recibieron en alguna ocasión éstos (sobre todo los vacceos) de los primeros.

Sin embargo desde mucho antes del comienzo de las Guerras Cántabras (29 a.C.), la sumisión pacífica de autrigones y turmogos interrumpió el abastecimiento pacífico de las tribus cántabras más orientales, aunque su efecto no tuvo un impacto inmediato al continuar abierta la ruta por el sur, en la frontera vaccea.

Sólo cuando Roma interviene militarmente y corta esta última vía de abastecimiento de grano y vino, se rebelan los cántabros, formando grupos de asalto sobre los pueblos vecinos, antes suministradores pacíficos, para arrancarles por la fuerza lo que ahora les era negado.

La conclusión a la que llega Fdez. Mata es que: "… la agresión de los montañeses contra los recursos cerealícolas de sus circunvecinos llaneros tiene bien poco que ver con ninguna forma determinada de ser, con un estilo de vida específico o con una carestía endémica, pero tampoco se la puede relacionar con la conculcación de algún principio de solidaridad. Los cántabros atacaron las tierras fértiles del sector porque estaba en juego la supervivencia. Y nada más".

Las razzias de los cántabros (II)

2010-01-01T13:09:00.000+01:00

Desde el punto de vista de los romanos, los pueblos prerromanos hispánicos que practicaban las razzias fueron catalogados como "ladrones" y "bandoleros", aún cuando en algunas ocasiones sus caudillos (Kaukeno, Viriato, etc…) estuviesen al frente de verdaderos ejércitos con varios miles de guerreros bajo sus órdenes.

Es de suponer, los cántabros incluidos, que así sería cuando habían de enfrentarse a toda una maquinaria de guerra casi perfecta como la romana; sin embargo, cuando se dedicaban al acoso por sorpresa sobre los pueblos vecinos, inferiores en lo militar, posiblemente actuarían en número no muy elevado y quizá divididos en varios grupos que asaltarían los objetivos y luego se reunirían para efectuar el regreso a sus castros; una vez a cubierto de posibles ataques por la retaguardia y ya seguros al abrigo de las cumbres, volverían a dividirse, emprendiendo cada grupo el camino de su asentamiento.

No estamos hablando de populi cántabros (orgenomescos, vadinienses, coniscos, etc…) que se uniesen para llevar a cabo estas acciones (aunque no puede descartarse), sino de grupos de clanes pertenecientes al mismo populi, que actuarían al unísono.

Cabe imaginar el gesto de los militares romanos cuando desembarcaron en la P. Ibérica y comenzaron a tomar conciencia de la realidad social de estos pueblos y dicho comportamiento; ellos, que tenían unas leyes que regulaban casi todos los detalles de su vida y organizaban su sociedad para conformar una nación avanzada, debieron contemplar Hispania como una tierra donde los ladrones y bandoleros campaban a sus anchas en un ambiente de total anarquía.

El problema radicaba en que Roma desconocía también la estructura y funcionamiento de cada uno de los pueblos prerromanos, así como su realidad económica, y lejos de intentar comprenderla, ejerció el "efecto rodillo" sobre ellos, buscando la integración por la fuerza en su modelo; y cuando esto no fue posible por la resistencia enconada de algunos de ellos - caso de los galaicos, ástures y cántabros - acudió a la razón de la fuerza sin miramientos, provocando con ello el odio y el rencor más enconado, lo que dio lugar a una guerra muy dura de desgaste para ambos bandos y la no-integración completa de los pueblos mencionados, especialmente los cántabros y ástures, siempre prestos a volver a la rebelión cuando la menor de las oportunidades se presentase.

Las razzias de los cántabros. (I)

2009-12-18T19:30:00.000+01:00

Es de sobra conocida la excusa oficial que los romanos ofrecieron para iniciar la invasión del norte peninsular, afirmando que los cántabros molestaban con frecuentes incursiones a los pueblos vecinos y aliados de Roma, especialmente a los turmogos y vacceos, saqueando sus campos y robando el vino y el cereal, para regresar a su tierra con el botín obtenido.

Hoy en día este pretexto no se puede aceptar en modo alguno desde un punto de vista rigurosamente histórico, carente de veracidad y cuyos motivos explicaremos en otra ocasión de forma más prolija; por tanto podríamos definirlo como una más de las muchas falsedades que los romanos emplearon como método propagandístico para justificar su conducta fuera y dentro del campo de batalla.

Sin embargo no podemos negar que ese hábito de saqueo existió entre los cántabros, tal y como constataron Floro y Orosio, y rubricado también por Estrabón cuando dice que:

"… los mismos cántabros, que de todos estos pueblos eran lo más aferrados a sus hábitos de bandidaje, así como las tribus vecinas, han sido reducidos por Sebastos Kaisar (César Augusto)…".

Incluso S. Isidoro lo registra como algo habitual entre estas mismas gentes para el periodo visigótico:

"… Cantabri gens Hispaniae … Horum animus pertinax et magis ad latrocinandum et ad bellandum, vel ad perpetiendum verbera semper parati. …"

La pobreza del suelo del norte peninsular en comparación con los fértiles campos y las llanuras cerealistas de la meseta, unido al carácter guerrero de los cántabros y su superioridad sobre la mayoría de los pueblos vecinos en este aspecto, han sido los argumentos en los que se ha basado la explicación ofrecida para justificar el comportamiento de los primeros.

Pero nos parece una interpretación muy simple de un fenómeno quizá más complejo, que trasciende las fronteras de Cantabria, puesto que está atestiguado en varios pueblos peninsulares, caso de los lusitanos, algunos continentales, e incluso otros aún más alejados.

De ahí que hayamos optado por dedicarle un estudio aparte y más en profundidad, tratando de averiguar las verdaderas razones de estas razzias, que en modo alguno parecen buscar una ampliación de los límites territoriales cántabros, sino lograr un abastecimiento a base de emplear la fuerza o el simple temor entre sus adversarios, pero que quizá, en el fondo, encubran una herencia ligada a su naturaleza como pueblo.

El uso de la orina como dentífrico.

2009-12-05T09:59:00.000+01:00

"… en el resto del litoral faltan [hablando del olivo, la vid, la higuera y otras plantas], más que por negligencia de los hombres, que viven sin preocupaciones, porque dejan transcurrir su vida sin más apetencia que lo imprescindible y la satisfacción de sus instintos brutales. Si no se quiere interpretar como un régimen confortante de vida el que se laven con los orines guardados durante algún tiempo en aljibes, y que tanto los hombres como las mujeres de estos pueblos se froten los dientes con ellos, como hacen, según dicen, los cántabros y sus vecinos. Esto, y el dormir en el suelo, en común, es propio de los íberos y de los celtas." (Estrabón III, 4, 16).

Este pasaje del geográfo de Amaseia pone de relieve que algunos pueblos prerromanos de la P. Ibérica prestaban especial atención al cuidado bucal, valiéndose para ello de algún método que hoy día, y también entonces entre las gentes refinadas, causaría repugnancia o un cierto reparo.

En el caso que nos ocupa - la orina -, las antiguas civilizaciones, ya recurrían a la orinoterapia (con fines curativos). Hay quienes se han referido a ello como la medicina más antigua, y aunque hoy en día no consta evidencia científica "real" de su eficacia, durante miles de años se ha llevado a cabo con resultados efectivos, existiendo todavía culturas que utilizan esta alternativa de la medicina (ej.: la oriental).

En Occidente, la orina se utilizaba para las quemaduras, relajaciones, tumores fríos y congestiones linfáticas; se mezclaban con ella las hierbas emolientes, cataplasmas y linimentos de diferente naturaleza. Y se recomendaba principalmente para las quemaduras causadas por el fósforo.

Una referencia a la costumbre de utilizar la orina con fines blanqueadores de la dentadura entre los celtíberos la hallamos en un fragmento de un poema del poeta romano Cayo Valerio Catulo (s. I a.C.) cuando se refiere a la sonrisa de un tal Egnatius:

"... Pero, eres celtíbero: en la Celtiberia, lo que cada cual orinó, con eso suele frotarse por la mañana los dientes y las rojas encías, de modo que cuanto más limpios están esos vuestros dientes, más cantidad de meado proclamarán que tú has bebido."

Ambos comentarios, el de Estrabón (s. I a.C. – I d.C.) y éste de Cayo V. Catulo, ponen de manifiesto la repugnancia de la que hablábamos al principio, pero parece que este hábito acabó siendo importado, como tantas otras cosas, por los propios romanos, puesto que hay noticia de que las mujeres de clase alta en Roma llegaron a pagar muy cara la orina lusitana, al ser considerada la más fuerte del continente, y por tanto la más valiosa.

Y en la industria, los tintoreros y quitamanchas de Roma, desterrados por la policía al otro lado del Tíber, conservaban la orina en grandes vasijas de barro, dejándola pudrirse antes de emplearla, tal y como relataba Marcial en varios epigramas, poniendo de relieve el olor pestilente que despedían sus obradores.

Entonces, la pregunta que cabe hacerse es: tenía algún fundamento químico e higiénico la costumbre a la que nos estamos refiriendo?.

La química de la orina humana ha demostrado que se trata de una disolución acuosa de multitud de sustancias innecesarias para el organismo, algunas de ellas nocivas, y procedentes de la degradación o metabolismo de otras que sí son fundamentales para él, como por ejemplo las proteínas.

En ella se hallan, entre otros compuestos, varias hormonas (adrenalina, androsterona, estrógenos, etc…), algunos minerales (calcio, sodio, potasio, etc…) en forma de cloruros y fosfatos principalmente, así como ácido úrico, urea y amoniaco.
Estos tres últimos junto con el cloruro de sodio (sal común) son los posibles responsables de las propiedades de la orina para haber sido usada como blanqueador y desinfectante bucal.

En el caso del ácido úrico, muy conocido por su relación con la enfermedad de la gota, se trata de un compuesto nitrogenado resultante de la degradación de los ácidos nucleicos, que a su vez se descompone posteriormente en urea.

Ácido úrico

La urea (H2N-CO-NH2), por su parte, es el producto nitrogenado final del metabolismo de las proteínas, excretado por la orina en una cantidad que se acerca al 2% del total de ésta. Una vez eliminada se hidroliza lentamente en amoniaco y anhídrido carbónico. Actualmente se usa en la fabricación de abonos y en cosmética por su poder regenerativo e hidratante de la piel; es bien conocida la costumbre que existía en el ámbito rural español de orinarse en las manos para prevenir o curar las grietas que aparecen en ellas, producto del frio excesivo, gracias a su contenido en urea.

Urea

El amoniaco (NH3) es un gas incoloro, de olor penetrante y característico, muy soluble en agua y muy tóxico por inhalación. Se usa como desinfectante y para la fabricación de abonos nitrogenados.
Sin embargo, la cantidad de amoniaco expulsada directamente en la orina no es suficiente para ser considerado un desinfectante, sino que necesita de concentraciones más altas. Por ello, la descomposición tanto del ácido úrico como de la urea y la subsiguiente conversión en amoniaco de ambos durante su almacenamiento, provoca paralelamente un aumento de la concentración de este último y también de su poder desinfectante junto a su propiedad blanqueadora.

Y el cloruro de sodio (Cl Na) es una sustancia bien conocida, usada no sólo en la cocina, como conservante y en la industria química, sino en los enjuagues bucales por su carácter antiséptico.

Por tanto, el uso de la orina en la higiene bucal por parte de los pueblos prerromanos hispanos (cántabros y celtíberos principalmente) tiene fundamentos químicos en los que apoyar sus propiedades, basadas en la acción de dos sustancias: el amoniaco (blanqueador, y en menor medida, desinfectante) y el cloruro de sodio (desinfectante).

*en colaboración con: Andri.

Bibliografía:

Catulo, Cayo Valerio. Poema XXXIX.
Estrabón. Geographika. Libro III, 4, 16.
Fourcroy, A.F. Sistema de los conocimientos químicos y de sus aplicaciones a los fenómenos de la naturaleza y del arte. (Gregorio González Azaola, trad.). Imprenta Real. Madrid, 1809.

El río Agüera, un antiguo Nabia?

2009-11-14T18:36:00.000+01:00

El río Agüera nace en Cantabria, en el Valle de Villaverde (enclave cántabro en Vizcaya), en el paraje de Cabañas de Ribacoba, junto a la Sierra Escrita, en el límite sur de este municipio, al que atraviesa longitudinalmente de S. a N.

Poco después de dejar atrás la localidad de Palacio se interna en el valle de Trucíos (Vizcaya) en un tramo de apenas 5 kms. y entra en Cantabria de nuevo por la población de Agüera (Guriezo) –que le da nombre - para desembocar finalmente en la ría de Oriñón, junto al pueblo de Sonabia, entre los montes de Cerredo (Castro Urdiales) y Candina (Liendo).

Se trata de un río mucho menos impetuoso que el resto de los que integran la red hidrográfica del paisaje cántabro, y cuyas aguas fueron aprovechadas en tiempos pasados para la instalación de molinos y ferrerías, alguna de las cuales subsiste aún hoy en día (Ferrería de la Yseca).

El río Agüera en su curso medio

www.panoramio.com/photos/original/21811017.jpg

El Agüera es considerado en la mayoría de los estudios referidos a época prerromana y romana como la frontera entre cántabros y autrigones, quedando la orilla occidental para los primeros y la oriental para los segundos; pero en este caso no es objeto de nuestra atención dicha circunstancia, sino la existencia del topónimo ya mencionado de Sonabia.

Hay quien ha querido ver en este nombre la alusión al paso de una posible vía romana por las inmediaciones de dicho lugar, segmentando para ello el nombre como: Sona-bia (-bia = vía).

Sin embargo pensamos que en realidad el nombre de Sonabia ha podido retener el posible original y prerromano del actual Agüera (éste de origen romance), silenciado en las fuentes antiguas. La propuesta es partir de un hipotético *Nabia, sobre el que se habría formado posteriormente el de la localidad, provisto de la preposición latina sub > cast. so-, muy frecuente en compuestos dentro de la propia Cantabria (So-cabarga; So-cueva; So-la-maza; So-penilla; So-peña; etc...): *Sub-nabia > So-nabia “(en el curso bajo) del Nabia”.

Sonabia, sobre la loma; detrás, la desembocadura del Agüera y en primer término el mar Cantábrico.

(http://www1.mma.es/playas/img/g/s/S-029.jpg)

El culto a la diosa Nabia / Navia está bien atestiguado principalmente en el O. y NO. de la P. Ibérica, con numerosas dedicatorias de lectura muy clara, y otras cuya relectura e interpretación podrían aportar nuevos testimonios de ello.

Sobre la etimología del nombre de la diosa Nabia, ya en 1901 Leite de Vasconcelos le atribuyó un carácter acuático, relacionado probablemente con las fuentes, contribuyendo a ello varias circunstancias: la existencia de dos ríos con el nombre de Navia, uno que pasaba por el territorio de los albiones y el actual Navia asturiano; la presencia de ríos cercanos a los lugares donde se encontraron algunas de las estelas; y la interpretación que hizo el propio Leite de Vasconcelos relacionando el nombre de la diosa con el vocablo sánscrito nāvyā "curso de agua", adjetivo construido sobre la raíz * nāu-s "nave" y que significa exactamente "navegable".

La misma voz Navia, junto con el vocablo nava han sido puestas en relación con la raíz ide. * nāu-s ya mencionada, desde la época de Schuchardt, apoyado éste por J. Hubschmidt, y para quien la voz española nava significaría "nave", en alusión a la forma del valle alto situado entre dos vertientes.

Sin embargo no faltan elementos que permiten poner en cuarentena ambas etimologías, ya que en El Gaitán (Cáceres) se halló una ara con la siguiente inscripción:

A(ugustae) Nabiae Victor Sempr(onius) s(acrum) a(nimo) l(ibens) v(otum) s(olvit)

"A la Augusta Nabia, Víctor Sempronio cumplió de buen grado su voto".

Dicho epígrafe se encontró en un paraje donde los arroyos permanecen secos la mayor parte del año, las precipitaciones son escasísimas y la única fuente que hay en la zona apenas pasa de ser un modesto manantial, lo que no deja de ser un contrasentido a la hora de atribuir un hipotético carácter acuático a la diosa Nabia.

De ahí que se haya propuesto una tercera posibilidad para interpretar dicho nombre partiendo de una raíz indoeuropea original provista de la consonante sorda *p que posteriormente sonorizaría, como en otros muchos casos: *Nap-ia > Nab-ia.

Dicha forma, *Nap-ia, recuerda a una ninfa citada por Virgilio, Nap-aeae Nymphae, transcripción latina del griego Nap-aiai, que habitaba en los montes y bosques, el cual a su vez deriva del vocablo, también griego, nápe, nombre con el que desde Homero se designaba a los valles selvosos.

Si a ello le unimos los testimonios alpinos y toponímicos recogidos por Bertoldi, parece que lo más apropiado sería interpretar el nombre de Nabia / Navia como el de una diosa indígena protectora y habitante de valles llenos de bosques, a veces regados por ríos, y equiparada a la Diana latina.

Obviamente no podemos afirmar que el actual río Agüera sea un antiguo Nabia, pero es una posibilidad que dejamos en el aire y que merece ser tenida en consideración.

Bibliografía:

Melena, José Luis. Un ara votiva romana en El Gaitán. Cáceres. Veleia. Vitoria, 1984, pp. 233-260.

Cumpleaños.

2009-11-06T09:58:00.000+01:00

El año pasado, tal día como hoy, nuestro tejo empezó a germinar, y 365 días después ya es un proyecto de árbol, bien arraigado a la tierra que le da la vida y con ganas de seguir creciendo; lento, como corresponde a los de su especie, pero seguro.

Gracias a tod@s, lector@s, seguidor@s y participantes, por vuestros comentarios, la lectura silenciosa, ... por estar ahí.

Un saludo y sed bienvenid@s siempre a la sombra de nuestro/vuestro tejo.

Pegatina original: obra de Gustavo Cotera con motivo del bimilenario de las Guerras Cántabras.

Modificación y diseño de la misma para el blog: Andri.

2009-10-22T10:28:00.000+02:00

Tras la aparición y presentación oficial del libro "Avgvsto y Corocotta" de Ángel Ocejo, distintos medios de comunicación cántabros se han hecho eco de ello, siendo el diario "EL MUNDO – Cantabria", quien le ha dedicado mayor atención y espacio en sus páginas, con un amplísimo resumen de la obra que nos ha sorprendido muy gratamente y una entrevista a su autor.

Por gentileza del citado periódico, insertamos en nuestro blog el artículo íntegramente (pulsar sobre el enlace y ampliar), con la certeza de que ha de ser de utilidad para quienes aún no conocen la estructura y contenido del mencionado libro.

http://docs.google.com/fileview?id=0B7Rp3K9lZQNlZjFkNmYxYjctZGU2NS00ZTFjLTg0YWUtMTI0M2E0NjllOWVk&hl=es

Fuente:

EL MUNDO - Cantabria
Suplemento de Cultura, (domingo 18 de Octubre de 2009, pp. 26-27)

texto: Gema Ponce
fotografías: David Sáiz-Bustamante

Nota: Prohibida la reproducción total o parcial del mencionado artículo y sus fotografías sin permiso expreso del diario "EL MUNDO - Cantabria".

Los orgenomescos

2009-10-11T10:04:00.000+02:00

De todos los populi cántabros conocidos a través de las fuentes antiguas y de la epigrafía, uno de los más documentados es sin duda el de los orgenomescos, cuyo nombre nos fue transmitido por Mela y Plinio. Este último en su Naturalis Historia (IV, 110-111) al describir la geografía cántabra nos dice que:

"... Ab eo [portus Victoriae Iuliobrigensium] fontes Iberi quadraginta millia passim. Portus Blendium. Orgenomesci e Cantabris. Portus eorum Vereasueca ..."

"... De aquí [Portus Victoriae Iuliobrigensium] y a una distancia de 40.000 pasos se hallan las fuentes del Iberus, el Portus Blendium; luego los orgenomesci, pertenecientes a los cantabri, con el Portus Vereasueca, perteneciente a los mismos ..."

A ellos se refiere también Ptolomeo (Geographika, II, 6, 50) cuando cita entre las ocho ciudades cántabras la de Argenomeskon, con las coordenadas 12º, 44º 30’, a pesar de lo cual no ha sido posible situar sobre el terreno dicha ciudad, ya que el litoral y el territorio cántabro en general aparecen totalmente desfigurados en el mapa ptolemaico que no guarda parecido alguno con la realidad.

De ahí que su búsqueda se haya hecho en base a la localización de Iuliobriga, la única bien conocida hasta el presente de todas las que tenemos noticia, y que se asienta sobre la loma del pueblo de Retortillo (Campóo de Enmedio).

Ángel Ocejo, a quien citábamos en nuestra anterior entrada, apunta la posibilidad de que dicha ciudad pueda estar emplazada en la localidad cántabra de Quintanilla de Lamasón, donde dicho arqueólogo descubrió un paraje amurallado que en base a sus estudios sobre el mapa del geógrafo egipcio vendría a coincidir aproximadamente con el lugar donde éste la situó, lo que deberá confirmarse en el futuro con una excavación arqueológica más a fondo que la prospectiva.

Carta naútica de S. Vicente de la Barquera (http://www.puertosdecantabria.es/)

Mapa antiguo de la misma villa (http://www.puertosdecantabria.es/)

Otro tanto sucede con la situación del Portus Vereasueca de los orgenomescos, que para unos autores habría que situar en la localidad asturiana de Villaviciosa (lo que queda fuera de territorio cántabro), para otros en la ría de Tinamenor formada por la desembocadura del río Nansa en las inmediaciones de Pechón, y que la mayoría hace coincidir con la localidad de S. Vicente de la Barquera, en base a sus condiciones idóneas como puerto natural, bien conocido desde la Edad Media, y la aparición de algunas monedas celtibéricas y romanas.

Por su parte, Mela, en su Chorographia (III, 12-15) nos aporta, en un texto de difícil interpretación, el dato fundamental para poder ubicar sobre el terreno a los orgenomescos cuando dice:

"... per Autrigones* et Orgenomescos Namnasa descendit ..."

"... el río Namnasa desciende por entre los avariginos y los orgenomescos ..."

debiendo sustituirse Autrigones* por Avariginos (Codex Vaticanus) tal y como ya planteó García Bellido, para quien la primera de dichas formas, Autrigones, parece una corrección posterior. El hidrónimo Namnasa se viene identificando por similitud fonética y porque es posible su reducción a la forma actual, con el río Nansa.

La epigrafía también ha contribuido a la delimitación del territorio de este populi, ya que se han encontrado lápidas correspondientes a ellos en las localidades de Fuentes (Parres), Llenín (Cangas de Onís) y Torrevega (Llanes), todas ellas entre el Sella y el Deva, con algunos ejemplos fuera de su ámbito, concretamente en Monte Cildá (Olleros de Pisuerga, Palencia), Vega de Riacos (Palencia) y en las minas de El Centenillo (Baños de la Encina, Jaén).

De todas es especialmente interesante la hallada en Cangas de Onís por cuanto junto al nombre de dicho populi aparece citado también el de una gente perteneciente a ellos, los pembelos:

M(onumentum) p(ositum) d(iis) M(anibus) / Bovecio Bode(ri? Filii?) / cives Org(e)nom(escum) / e+ gent(e) Pemb/elor(um) vi(...) su(...) ann(orum) / LV posuit / aera (...)
CIL II 2707 = CIL II 5729 = ERAsturi 36.

"Monumento puesto a los dioses Manes. A Bovecio, hijo de Bodero, ciudadano orgenomesco, del clan de los pembelos, ... de 55 años, lo puso ...?"

El nombre de esta gente se ha relacionado con el topónimo cántabro de Pembes (Liébana), por su semejanza fonética, pero parece más probable que lo esté con el asturiano Peme, situado en las inmediaciones de Ribadesella, en territorio propiamente orgenomesco y más acorde con la localización de la lápidas ya mencionadas, aunque extraña dicho topónimo por ser contrario a la norma fonética de la zona donde cabría esperar el mantenimiento del grupo interno –mb- que sin embargo aparece en su forma reducida –m-.

En base a todo ello, a los orgenomescos se les ha asignado un territorio que por la costa iría desde el monte Sueve, en Asturias, hasta la localidad cántabra de Comillas, con epicentro en torno al río Nansa, al menos en sus cursos medio e inferior, desde donde habrían ido expandiéndose hacia el E. y O.

Vista general de S. Vicente de la B. (http://www.lh6ggpht.com/)

En cuanto a la etimología de su nombre procede del vocablo celta orgeno- "el que mata", "masacre", "muerte", presente en los antropónimos prerromanos Org-esa, Org-ilus, Org-ius, etc.. y el teónimo Orgeno, emparentados todos ellos con los vocablos a. irl. orgaid "(él) mata" y orcun "masacre", y los del a. bret. org "golpe" y orgiat "el que mata".

La segunda parte corresponde al vocablo también celta –mesco- "ebrio" (< *medu-sco-, derivado de medu "hidromiel", bebida famosa en el ámbito de los pueblos indoeuropeos y de la que nos ocuparemos en el futuro) presente en el a. irl. mesc "ebrio" y mescae "embriaguez".

Por tanto, orgenomescos equivaldría a "ebrios de muerte", con un sentido claramente guerrero coincidente con el carácter general de los pueblos cántabros que ha sido puesto de manifiesto en distintas citas de diversos autores antiguos, caso de Silio Itálico (III, 326-331):

"... Para él [el cántabro]es imposible vivir sin la guerra, pues toda la razón de su vida la pone en sus armas, considerando un castigo vivir para la paz."

Pero el mayor paralelismo con el significado del nombre del populi que aquí tratamos nos lo da Q. Horatius Flaccus (Carm., III, 4, 33-36) cuando nos presenta a otro de los populi cántabros, el concano como:

"... ebrio de sangre de caballo ...".

Bibliografía:

J. Glez. Echegaray. Los cántabros. Santander, 1986, pp. 24, 56-57 y 87.
Eduardo Peralta Labrador. Los cántabros antes de Roma. Madrid, 2000, pp. 121.
Jesús J. Maroñas. Onomástica de Cantabria. Santander, 1999, p. 58
Xavier Delamarre. Dictionnaire de la langue gauloise. París, 2003, pp. 225 y 244.

Reapertura del blog y novedad editoral

2009-10-06T10:52:00.000+02:00

Tal y como anunciábamos en nuestro mensaje de cierre por vacaciones, llegado el mes de Octubre retomamos la actividad en el blog, abierto también a intervenciones, y la "excusa" perfecta para ello nos la ha proporcionado la salida al mercado de un nuevo libro que aborda como hasta ahora nunca se había hecho, es decir, en profundidad y con rigurosidad histórica y documental, la figura de Corocotta y su encuentro con el emperador Augusto, desde una visión muy alejada de cualquier interpretación novelesca.

Se trata de un estudio de 207 páginas más los índices bibliográficos, en el que su autor, Ángel Ocejo Herrero, nos muestra que lo que hasta ahora había sido considerado como una anécdota contemporánea de las Guerras Cántabras entre ambos personajes, fue en realidad un ejemplo de tratado de paz entre cántabros y romanos que intentaba evitar una guerra que a la postre se demostró larga y cruenta. Dicho pacto se habría producido hacia el año 26 a.C. y fue roto posteriormente una vez que Augusto abandonó el escenario para retirarse a Tarragona.

Ángel Ocejo H. es un referente obligado en lo que a la historiografía de la Cantabria prerromana y romana se refiere, contando en su haber con diversos trabajos y ponencias que abordan la obra de Ptolomeo y su cartografía de la P. Ibérica, los hallazgos de algunos castros en la zona occidental cántabra y la puesta en marcha de los campos de recreación arqueológica de los poblados existentes en Argüeso (Campóo de Suso), muy cerca del nacimiento del río Ebro, y el de Cabezón de la Sal, a lo que desde este momento deberemos añadir la presente obra que viene a intentar arrojar luz sobre un hecho muy conocido pero en absoluto investigado con rigor.

La obra "AVGVSTO Y COROCOTTA" se presentará oficialmente el jueves, 15 de Octubre, a las 19,30 h. en la Sala de Ámbito Cultural de El Corte Inglés de Santander, y la introducción correrá a cargo de D. Joaquín González Echegaray, autor del prólogo.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (11)

2009-07-04T19:56:00.000+02:00

Damos por concluido aquí este pequeño estudio hecho acerca del cantabrum con una única conclusión:

Cualquiera de las interpretaciones expuestas en las anteriores imágenes tiene la posibilidad de ser y de no ser lo que en su momento llevaba estampado el cantabrum sobre su tela. Es decir, no sabemos cómo era y nos falta la prueba decisiva: un original.

Por lo tanto, de momento solo podemos conjeturar, pero no afirmar nada con seguridad acerca de su diseño, aunque bien es verdad que poseemos datos que podrían avalar alguno de ellos, pero de momento optamos por la cautela y el estudio.

Y un comentario para la reflexión: hasta ahora hemos hablado siempre del cantabrum en singular, pero es muy posible, aunque ninguna fuente lo indica, que hubiese más de un tipo de estandarte entre los cántabros, de la misma manera que hemos señalado varios ejemplos de vexillum romanos, y quizá cada una de las tribus que integraban el pueblo cántabro (orgenomescos, vadinienses, coniscos, concanos, blendios, etc...) poseyesen a su vez una enseña que las diferenciase entre sí, aunque con motivos muy similares en cuanto a la simbología estampada sobre la tela.

Jesús J. Maroñas ©

Bibliografía:

Arredondo, Arturo. “Cantaber”, celtismo y pasiegos. Hemeroteca local.

Breeze, David J.: The flag of legion II Augusta on the Bridgeness disce slab. Proc. Soc. Antiq. Scot. 119 (1989), pp. 133-142

Fernández Guerra, Aureliano. La Cantabria. 1878, pág. 37.

Feugere, Michel: Les armes des Romains : de la République à l'Antiquité tardive. Éditions Errance (1993).

González Echegaray, Joaquín. Los cántabros. Santander, 1986, pág. 166.

Hatt, Jean-Jacques: Mythes et dieux de la Gaule. Vol. II. 1997

Juanvi. Regimiento Cantabria nº 39. 1999. http://www.geocities.com/Pentagon/8745/infanteria/cantabria.htm

Maroñas García, Jesús J.: Onomástica de Cantabria. Los nombres de persona cántabros. Santander. 1999 pp. 89-90.

Montes de Neira, Luis Angel. ¿El estandarte más antiguo del mundo nació en España?. Historia y Vida, Octubre 1978, pp. 61-65.

Mora Villar, Manuel Felipe de la. Cantabria Histórica. Santander, 1979.

Peralta Labrador, Eduardo. Los cántabros antes de Roma. Madrid, 2000.

Rodríguez Gómez-Escobar, José Manuel. La bandera del Tercio de Montañeses de Buenos Aires de 1806. Investigación y reconstrucción. Madrid, Santander, Talavera de la Reina, abril-diciembre, 2007. http://www.granaderos.com.ar/articulos/bandera_Tercio_1806.pdf

Vázquez Hoyos, Ana María. Espacio personal. http://www.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/ROMA%20HISTORIA/emperatrices%20siriasIII-JULIA%20MESA_JULIA%20SOEMIAS.htm

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (10)

2009-07-04T19:21:00.000+02:00

Después de todos los datos (hay algunos más que omitimos de momento) y opiniones que hemos ido exponiendo acerca de la existencia y probable diseño del cantabrum, nos parece que lo mejor es ilustrar con imágenes todo ello para hacerlo más comprensible, incluidas nuestra personales propuestas que ya hemos dicho desde el comienzo de este artículo, son interpretaciones libres, como las que puede realizar cualquier persona a la luz de lo dicho hasta aquí.

Interpretación del cantabrum hecha por Luis Ángel Montes de Neira.

Dibujo realizado por Arturo Arredondo del cantaber visto por él en el Museo N. de Roma (hemos respetado el original sin colorearlo).

Versión popularizada del cantabrum a partir de la hecha por L.A. Montes de Neira.

Interpretación propia nº 1 del cantabrum.

Interpretación propia nº 2 del cantabrum.

Interpretación propia nº 3 del cantabrum.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (9)

2009-07-04T18:48:00.000+02:00

En la línea apuntada por Eduardo Peralta y la posibilidad de que el cantabrum llevase estampado un símbolo similar a una cruz de S. Andrés, nos encontramos con el excelente trabajo realizado por José Manuel Rodríguez Gómez-Escobar (vid. la bibliografía utilizada) sobre la bandera del Tercio de Montañeses de Buenos Aires de 1806, en donde aparece citada también la que perteneció a uno de los cuatro batallones que con el sobrenombre de "Cantabria" intervinieron en la Guerra de la Independencia Española a las órdenes de Juan Díaz Porlier y que se conserva en el Museo del Ejército, actualmente en fase de traslado desde Madrid a Toledo.

Las fotografías de esta bandera son obra de Luis Sorando, quien además da una completa descripción e interpretación del estandarte. A pesar de su deterioro, puede verse la cruz de S. Andrés que la cruza en aspa dividiéndola en cuatro partes, y en cada uno de los extremos va bordado otro aspa con un brazo blanco y el otro negro cada una de ellas, probable representación del "lábaro cántabro", equivalente al que venimos denominando cantabrum en este pequeño estudio.

Sin salir del ámbito militar también hemos hallado un trabajo muy interesante y completo sobre el Regimiento "Cantabria nº 39", cuyos orígenes se remontan a una unidad formada en Salinas (Guipuzcoa), en el año 1703 y que posee un escudo que descrito conforme a la heráldica es:

En campo de plata una cruz de S. Andrés de sable (negro).

Escudo del Regimiento "Cantabria nº 39"

Atendiendo al lugar y la época en que fue creado el citado regimiento (Guipúzcoa y s. XVIII) pensamos que su diseño debió inspirarse en las ideas vasco-cantabristas imperantes en la época, durante las cuales vizcaínos, alaveses y guipuzcoanos se tenían por descendientes de los cántabros y trataban de llevar el teatro de operaciones de la conquista de Cantabria y los datos de la Antigüedad a estos mismos territorios, hasta que el padre Flórez, con la publicación de su obra "La Cantabria" puso las cosas en su sitio.

Parece pues que el símbolo en cuestión está ligado de alguna manera a todo o casi todo lo que tiene que ver con Cantabria, sin que sea exclusivo de esta tierra, porque lo podemos encontrar ampliamente extendido en las regiones indoeuropeas o célticas continentales.

Ya hemos reseñado que en un trabajo elaborado en 1950, Jean-Jacques Hatt estableció una estrecha relación entre el signo de la X y el símbolo galo de igual forma asociado al dios Taranis. El mismo autor, en un estudio posterior que quedó incompleto por su fallecimiento en 1997, mostró su total convencimiento de que ese signo, presente en el labarum de Constantino, era de origen céltico, cuando en 1986 descubrió la forma original del labarum grabado sobre un sepulcro de mármol del s. IV d.C. y conservado en el Museo de la Civilización Galo-Romana en Lyon. Las noticias que hemos podido obtener sobre su aspecto y forma nos hablan de una simple X rodeada de una corona de laurel.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (8)

2009-07-03T13:56:00.000+02:00

Hemos hablado del vexillum y algunos de los símbolos o emblemas que llevaba grabados, y hemos dejado reseñadas las noticias proporcionadas por Minucio Félix y Tertuliano, coincidentes ambas en que las telas que cubren los vexilla y los cantabra no son más que las vestiduras de las cruces sobre las que iban colgadas.

Quiero ello decir que en realidad el símbolo al que se daba culto era una cruz de brazos rectilíneos?. Con la información anterior poco más podríamos suponer, pero existe un vexillum que podría apoyar esta idea.

Dicho estandarte se halla esculpido en piedra y permanece conservado en el Museo de Éfeso (Turquia) junto a una figura femenina, parcialmente roto en su lado derecho, pero en el que se pueden apreciar claramente las figuras esculpidas y que debían ir bordadas sobre el original de tela.

Consisten éstas en una media luna en posición horizontal con los extremos apuntando a lo alto (idéntica a la que hemos visto en el dibujo del ara de Riechester proporcionado por Eduardo Peralta), y sobre ella insertada entre ambas puntas, una cruz de brazos rectos y simétricos.

Vexillum conservado en el museo de Éfeso (Turquía)

http://images.google.es/imgres?imgurl=http://homepage.univie.ac.at/elisabeth.trinkl/forum/forum0302/pics/parth01%2B.jpg&imgrefurl=http://homepage.univie.ac.at/elisabeth.trinkl/forum/forum0302/22parth.htm&usg=__dRk4zl54S0-XiPVBhLtvRj6xSeo=&h=324&w=207&sz=16&hl=es&start=12&tbnid=G-4Hzyjn8-nGLM:&tbnh=118&tbnw=75&prev=/images%3Fq%3Dvexillum%252Befeso%26gbv%3D2%26hl%3Des

La misma imagen vista de frente.

Dicha estatuta es la representación alegórica de la ciudad de Carrhae (actual Harran – Turquía) y ha sido fechada entre los años 81-96 d. C. correspondientes al mandato de Tito Flavio Domiciano, hijo de Tito Flavio Vespasiano, lo que le hace casi coincidente en el tiempo con la fecha de fundación de Flaviobriga (> Castro-Urdiales) por el segundo de éstos entre los años 69-77 d. C.

Aclaremos que esto último no quiere decir que estemos ante la representación de un cantabrum real, ya que no hay ninguna noticia de que el estandarte cántabro llevase impreso un creciente lunar o figura parecida.

Solo dejamos abierta la puerta a la duda de que en él figurase una cruz similar a la que aquí vemos o no.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (7)

2009-07-01T23:44:00.000+02:00

Obviamente no es nuestra objetivo traer a colación todos los trabajos que de una forma más o menos extensa se han ocupado del cantabrum y su posible diseño, pero no podíamos prescindir de la opinión autorizada e imparcial de Eduardo Peralta, quien apunta la posibilidad de un posible paralelismo entre el estandarte cántabro y el que figura representado en una ara hallada en el campamento romano de Riechester (G.B.), dedicada al Genio et Signis de la Cohors I Fida Vardulorum Equitata.

En este monumento, tal y como se aprecia en la imagen siguiente, aparece una cruz en aspa inserta en un rectángulo y rematada la estela en su parte superior por los dibujos de dos esvásticas dextrógiras de cuatro brazos entre las que se halla un creciente lunar con los extremos apuntando hacia lo alto.

Ara del campamento romano de Riechester (Elsdon - Gran Bretaña), según Eduardo Peralta.

En palabras de E. Peralta "… si se admite que el Cantabrum puede ser el antecesor del lábaro imperial, que iba decorado con ese emblema del aspa cruzada, resultaría que los vexilos de la cohorte várdula serían una posible representación del estandarte que nos ocupa, y que por lo que se ve era utilizado también por otros pueblos de la Cornisa Cantábrica."

Para este autor existe la posibilidad de que el cantabrum fuese "… un estandarte propio de la clase guerrera cántabra, una enseña en la que esta clase veía representados sus ideales de fuerza física y potencia bélica, bien por medio del color (en celta "rojo" y "fuerte" se designan con la misma palabra) o del signo en él representado (acaso el aspa cruzada, una esvástica o una rueda solar como los de las estelas cántabras). El estandarte de los cántabros también sería una imagen del Genius o dios de la guerra de las cofradías guerreras que lo enarbolaban, según puede deducirse de los cercanos paralelos señalados entre los galaicos y los várdulos. …”

Y advierte que no debe confundirse el cantabrum con una reconstrucción moderna y muy popular en Cantabria, aludiendo sin duda a la interpretación hecha a partir del diseño creado por L. A. Montes de Neira y del que ya nos hemos ocupado.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (6)

2009-07-01T22:48:00.000+02:00

La segunda representación que hemos encontrado en nuestra búsqueda de datos sobre el cantabrum nos la proporciona Arturo Arredondo (q.e.p.d.), a quien tuve el placer de conocer en persona tiempo atrás y con quien conversé sobre algunas estelas cántabras aún mal conocidas por aquel entonces, entre ellas la de Luriezo.

Me consta que su pasión por la historia de Cantabria le llevó a recorrer cientos de kilómetros por nuestra tierra y regiones vecinas, descubriendo varios yacimientos arqueológicos que fueron investigados con posterioridad; alguno de ellos de gran importancia.

Sus interpretaciones de los epígrafes que figuran en varias estelas cántabras nunca me convencieron, ni me convencen al día de hoy, pero siempre me mereció un gran respeto como persona e investigador incansable.

Suyo es un artículo que conservo desde hace muchos años, en el que entre otras cosas habla precísamente del estandarte cántabro, al que denomina cantaber, aclarando el porqué de este nombre al decir que "… El símbolo de las alae cántabras, o caballería auxiliar de las legiones romanas, fue desde hace menos de dos mil años el vexillum o cantaber como lo denominaban los legionarios (lábaro lo llamaban los latinos).…"

Y más adelante nos da una descripción bastante detallada de un posible cantaber que reproducimos textualmente:

"... En 1934 ví una en el Museo Nacional que decían era un Cantaber. Si mal no recuerdo consistía en un travesaño de palo del que pendía una especie de lona de color rojizo, con el borde inferior apuntado deshilachado en flecos, y como de la mitad de un metro cuadrado de superficie. Tenía entramados, o bordados, en color blanco sucio o crema-gris, en cada uno de los cinco ángulos, una cruz swástica (en aquel entonces emblema hitleriano) y en el centro cinco medias lunas con los cuernos hacia afuera, semejantes a las grabadas en las estelas de Lombera y de Zurita, con un círculo en el interior de ellas. …".

Coincide su descripción en el color de fondo (rojo) con lo que más o menos se ha sostenido de siempre respecto al cantabrum, y hay que pensar que el blanquecino o crema-gris del emblema bien podía haber sido originalmente de color oro, demacrado por una exposición prolongada a la luz o por el paso inexorable del tiempo.

No podemos emitir un juicio de valor al respecto, puesto que no hemos visto ni hallado imagen real alguna de este estandarte, siendo el recorte de prensa nuestro único documento, y como tal dejamos constancia de ello.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (5)

2009-06-30T15:00:00.000+02:00

La primera interpretación del cantabrum se la debemos a Luis Angel Montes de Neira, quien en el año 1978 publicó un artículo en la revista Historia y Vida, tomando como base las mismas citas y autores que ya hemos reseñado en anteriores entradas y apoyándose, entre otras, en las opiniones de tres autores más modernos:

1- Luis López, en su obra "Estado secular de Zaragoça" (*), capítulo 9 señalaba que existía una medalla del tiempo de Augusto con un pendón grabado, en el que incorporaba la señal de los cántabros, y lo imitó en un estandarte por haberlo visto en el de los hispanos cántabros, acuñando además monedas con la X como imagen, por el mismo motivo.

2- Aureliano Fernández Guerra por su parte, en su obra "Cantabria" y citando una carta recibida de Fidel Fita, dice que "… hay motivo suficiente para conjeturar que Augusto adoptó el cántabro como estandarte, en recuerdo de la victoria cantábrica; y que al ser crucificados los cántabros, se trataba de que fuesen escarnecidos en el emblema nacional y característico de la antigua religión que profesaban …".

3- Y fray Domingo de Santo Tomás, quien afirmaba que desde tiempos muy antiguos la suasti del cántabro estaba bordada de piedras de oro sobre púrpura, esmaltada con piedras preciosas en la mitad del guión.

A este última descripción se le podrían poner dos objeciones, ya que nos parece excesivo tal lujo de pedrería en un estandarte prerromano y que su color fuese púrpura, cuando éste estaba reservado al emperador y senadores romanos, por ser el símbolo máximo de poder y gloria, y el más caro en su obtención pues se extraía de las glándulas del Murex brandaris, un pequeño caracol que se encuentra a lo largo de las costas del Mediterráneo oriental.
Para tener una idea exacta de lo laborioso de su obtención y rendimiento, baste saber que la cantidad de colorante que se obtenía de 12.000 caracoles era de ... 1,4 gramos. Dicho esto puede entenderse por qué la púrpura ha sido el colorante más valioso de todas las épocas, lo que hace bastante improbable que el cantabrum tuviese como fondo este color.
Sin embargo dicha descripción podría entenderse en un estandarte finamente elaborado para ser mostrado en algún tipo de acto público (desfiles, etc…) junto con otras enseñas militares romanas, pero no para ser llevado al campo de combate.

En cuanto al signo que debía ir estampado en la tela, L.A. Montes de Neira aclara que "… El símbolo cántabro del estandarte (el mismo que el de su escudo de armas) es un dibujo que grabado sobre la piedra o en las monedas, deja en los contornos interiores una cruz en forma de X…" semejante al que "... conocemos por las monedas de Carisio que acuñó en Emerita Augusta en el año 25 a. de J.C. con motivo de la guerra cantábrica…".

Estas monedas fueron reproducidas por el padre Flórez y en una de ellas se aprecia un dibujo compuesto por cuatro crecientes lunares opuestos dos a dos, similares a los que ostenta la estela gigante de Barros (Los Corrales de Buelna) y que actualmente forma el segundo cuartel del escudo de la comunidad autónoma de Cantabria.

Moneda de Carisio reproducida por Flórez en la que aparece el símbolo semejante al de la estela de Barros sobre los escudos.

El mismo dibujo lo podemos encontrar en una fíbula hallada en 1893 en Worms (al O. de Alemania), y en un cinturón encontrado en la necrópolis de Watsch (Carniola, Austria), de la época de Hallstat, etc…, y que por nuestra parte hemos hallado en otras representaciones y soportes fuera de Cantabria.

Por tanto, para este autor el cantabrum sería el símbolo de la estela de Barros en color oro sobre fondo rojo púrpura, que tal y como señaló J. Glez. Echegaray "debía llevar una cenefa o adorno dorado con cruces" [Tertulianus, Apol. 16].

Digno es reconocer que al sr. Montes de Neira se debe el primer trabajo profundo de investigación e interpretación realizado sobre el estandarte cántabro, fundamentado en el estudio de las escasas informaciones que nos han llegado hasta hoy, lo cual merece todo nuestro respeto; sin embargo no podemos pasar por alto que de momento sigue siendo una hipótesis pendiente de su refrendo en algún tipo de hallazgo arqueológico futuro.

(*) No hemos podido consultar la citada obra, y suponemos que el título correcto sea: Tropheos y antiguedades de la Ymperial Ciudad de Çaragoza. Luis Lopez. Barcelona, 1639.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (4)

2009-06-28T09:40:00.000+02:00

Obligado es decir que aparte de las ya mencionadas citas de Tertuliano y Minucio Félix relativas a la existencia de un estandarte denominado cantabrum, poseemos otra más, también procedente del Codex Theodosianus, referida en este caso a la figura del portador de dicha enseña y cuyo nombre está basado igualmente en el del pueblo de donde procede:

“Collegiatos et vitutiarios et nemesiacos, signiferos, cantabrarios et singularum urbium corporatos simili forma praecipimus revocari”. [Cod. Theod. XIV, 7, 2]

Gracias a esto conocemos dos datos de suma importancia: la existencia de la figura de los cantabrarios, una especie de colegio encargado de llevar el estandarte, y más tarde el pabellón imperial, durante las cabalgadas o los desfiles militares y procesiones religiosas.

No sabemos el momento más o menos exacto en el que la figura de dichas cantabrarios pasó a formar parte de las unidades militares romanas, aunque es lógico pensar que lo harían de forma paralela al cantabrum y que hemos supuesto a partir del s. I d.C., pero en este texto sí se nos indica la fecha de su disolución y cese en sus funciones, ya que se produce durante el mandato de Honorio y Teodosio II y el edicto está fechado en las VI Kalendas de Diciembre, es decir, el 26 de Noviembre de los años 409?-412 ? d.C., ordenando el regreso de las gentes que componen dichas sociedades a sus países de origen. Por tanto estuvieron encuadrados en las legiones romanas durante aproximadamente cuatro siglos.

Sabemos que enseñas similares al cantabrum eran utilizados por galos y germanos, tal y como puede apreciarse en el arco de Orange.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (3)

2009-06-23T10:29:00.000+02:00

Las escasas noticias que nos han llegado acerca de la existencia de un estandarte en los campamentos romanos denominado Cantabrum proceden de Tertuliano y Minucio Félix:

"Las telas de los vexilla y de los cantabra son las vestiduras de las cruces."
[Tertulianus, Apologetycum, Pars IV, Capitulum XVI, 8]

"También, en los cantabra y en los vexilla, que con no menor devoción protege la milicia, son las vestiduras de las cruces."
[Tertulianus, Ad Nationes, I, 12]

"Tanto los mismos signa, como los cantabra, como los vexilla de los campamentos, ¿qué otra cosa son sino cruces enriquecidas y adornadas?"
[M. Minutius Felix, Octavius, XXIX, 7]

De esta escasa información podemos deducir que el cantabrum fue un estandarte formado por un asta cruzada por un travesaño que adoptaba la forma de cruz y del que pendía la tela - al estilo del vexillum - adoptado por las legiones de Roma, probablemente a partir del s. I d.C, sofocados ya todos los intentos de rebelión por parte de los cántabros y con la integración paulatina de éstos y otros pueblos indígenas en el esquema organizativo militar romano.

Conocemos algunos vexilla que han llegado hasta nuestros días, a través de la numismática o de la escultura, e incluso alguno en tela con motivos estampados muy variados y de los que solo ofreceremos una pequeña muestra.

Así, en una moneda hallada en Tiro (ant. Fenicia) figura la efigie de una mujer y la inscripción IVLIA AVGVSTA; en su reverso la inscripción SEPTVRVS METR COLONI y en el centro un águila sobre una hoja de palma, con las alas extendidas, la cabeza vuelta hacia su derecha mientras sostiene una corona en su pico y encima de todo ello un vexillum con la leyenda LEG / III / GAL en alusión a la Legio III Gallica.

En otra moneda de la época de Claudio II (268-270 d.C.) aparece en su reverso una imagen de la diosa Concordia con la cabeza vuelta hacia su derecha y sosteniendo un vexillum en cada mano y estampados en cada uno de ellos lo que parecen ser quince roeles o redondeles colocados en cinco columnas y tres filas.

Entre los ejemplos escultóricos está el relieve hallado en Bridgeness, en el límite oriental del muro de Antonino y conservado en el Museo Nacional de Escocia, donde aparece una escena ritual conocida como souvetaurilia, en cuya parte superior, sobre toda ella, se ve un vexillum con la inscripción LEG / II / AVG alusiva en este caso a la Legio II Augusta.

Referido a la misma legión se conserva otro relieve con un vexillum esculpido en piedra y hallado en Corbridge (Northumberland), con la inscripción VEXILLVS / LEG II AUVG .

Pero sin lugar a dudas el vexillum más espectacular conocido hasta el presente sea quizás el descubierto en Egipto a principios del s. XX y cuya noticia hemos tomado de Michel Feugere:

"Por lo que se refiere al vexillum, estandarte que portan los destacamentos de cohorte o ala cuando el grueso de la tropa debía permanecer en el campamento, es como su nombre indica, un pequeño velo cuadrado, normalmente de color rojo, que se sujeta mediante un travesaño bajo la punta de una lanza; se pintan, con letras doradas o de color vivo, los símbolos y quizá el nombre del cuerpo al que pertenece. El vexillum imperial lleva colgados unos pesados flecos dorados, y generalmente lleva a los lados dos correas lastradas con colgantes.

El clima excepcionalmente árido de Egipto permitió la conservación de un vexillum casi intacto, publicado por Rostovtzeff en 1913 y 1942. Es una pieza de lino casi cuadrada, de 50 cms. de largo y 47 cms. de alto, que ha conservado en el dobladillo superior la pieza de madera transversal que servía para colgar el vexillum en lo alto de un asta; los costados laterales llevan dobladillos, la base debía caer en flecos. De color escarlata, este documento único ha conservado un adorno pintado que ha permitido a su editor? situarlo, con las debidas reservas, al comienzo del s. III d.C.: entre cuatro adornos angulares, una Victoria montada sobre un globo exhibe una corona en su mano derecha, y en la izquierda una palma.

Un descubrimiento efectuado hace una decena de años en Egipto, con motivo de unas excavaciones por parte de arqueólogos ingleses nos permite quizá disponer al día de hoy de un segundo vexillum; es una pedazo de tejido bastante grueso, de dimensiones análogas al anterior pero con una decoración mucho menos elaborada que representa un simple motivo cruciforme, de inspiración floral o geométrica".

La diferencia entre los vexilla y los cantabra habría que buscarla pues, fundamentalmente en el emblema que estos últimos llevarían bordado sobre él.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (2)

2009-06-20T20:24:00.000+02:00

Para hablar del cantabrum y entender su origen y diseño es obligado antes referirnos al labarum de Constantino, porque ambos parecen guardar unas ciertas analogías, si bien son dos cosas diferentes que no conviene confundir; máxime cuando el segundo, si nos atenemos a los datos que nos hablan de su creación, sería posterior en unos siglos al estandarte cántabro, aunque ambos debieron coincidir durante un lapso de tiempo en su uso dentro del ejército romano.

La historia "oficial" nos habla de la conversión al cristianismo por parte del emperador Constantino en el año 312 d. C. durante su lucha contra Magencio y la leyenda de la aparición de una cruz en el cielo. El testimonio más antiguo que se conoce acerca de este hecho nos lo proporciona Lactancio, un cristiano que en su obra De mortibus persecutorum, relata una inspiración milagrosa recibida por el emperador en un sueño, donde se le pide que grabe en sus escudos el signo de Cristo.

Pero fue otro contemporáneo y amigo de Constantino, el obispo Eusebio de Cesarea, quien en su obra Vita Constantini, nos narra lo que según sus palabras, le había contado el propio emperador bajo juramento, quien habría visto, durante su marcha sobre Roma, por encima del sol poniente, una cruz luminosa con las palabras "In hoc signo vinces" ("Con este signo vencerás"). El pánico le invadió tanto a él como a su ejército, pero a la noche siguiente se le apareció Cristo con la misma cruz y le ordenó elaborar un estandarte con la misma imagen. Ya de mañana, el emperador llamó a diversos artistas y tras relatarles lo que había visto en sueños, les encargó fabricar un estandarte análogo, el cual recibió el nombre de labarum, consistente en un asta con un travesaño dorado del que pendía un trozo de tela de color rojo púrpura cubierto de piedras preciosas con los retratos de Constantino y sus hijos. En la parte más alta del asta figuraba una corona de oro en cuyo interior aparecía el monograma de Cristo, consistente en un X con la letra P superpuesta representando la unión de las letras griegas Ji (X) y Rho (P), las dos primeras del nombre de Cristo en griego ΧΡΙΣΤΟΣ (Christos):

Este mismo diseño puede verse en algunas monedas donde figura representado:

Y la versión completa con el anagrama en la parte superior y la inscripción completa estampada sobre el paño también se encuentra en la iconografía:

Detalle del labarum

Sin embargo no faltan investigadores que ponen en duda esta versión, como A.A. Vasiliev, para quien la conversión de Constantino solo se llevó a cabo en su lecho de muerte; y J.-J. Hatt, que vió en el labarum la representación de un símbolo de la religión celta, expresión del poder de Taranis.

De ahí que otros autores supongan que la creación del labarum debió tener lugar antes de que Constantino hubiese salido de la Galia. Su estancia en ella le habría hecho entrar en contacto de forma directa con la religión y la lengua de los galos, por lo que es muy posible que tomase de la primera el símbolo que le serviría para crear su enseña, y de la segunda el vocablo con que el sería designada.

Etimológicamente labarum proviene de la raíz *(p)lab- "hablar", de donde se ha derivado el adjetivo * labaros, "orador" (> "estandarte"?), ampliamente representado en las lenguas celtas: galés llafar "habla", "idioma", "voz", "orador"; ant. córn. y bret. lavar "palabra"; ant. irl.: labar "charlatán", labrad "habla", "lenguaje"; irl. labhar "locuaz", "en voz alta" y labhairt "palabra", "habla".

En Cantabria está atestiguada esta voz en el nombre de persona Labarus, que aparece bajo la forma de su genitivo Labari(i) en una estela hallada en Prioro (León), en territorio vadiniense; y el mismo nombre, Labarus, se halla en la Galia. Una variante de ambos, Laburus, era el nombre de una divinidad en Panonia Superior, cuya forma se considera una variante, atribuible a la pronunciación en la Nórica con influjos ilirios.

Emparentados con la misma raíz tenemos en Cantabria el topónimo Peña Labra, y fuera de la P. Ibérica, el hidrónimo Labarus, atestiguado por Silio Italico en la Cisalpina y algunos nombres de ríos germanizados en Laber, afluentes del Danubio.

Por tanto y a tenor de lo dicho hasta ahora no parece descaminado pensar que el estandarte de Constantino pudo haber tenido su origen en la Galia, incluido su nombre, voz muy extendida en las lenguas célticas y no ajena a Cantabria. Si esto fuese cierto, las similitudes entre el cantabrum y el labarum podrían ser varias.

Era el cantabrum designado *labar-os “estandarte” en su lengua original?; posiblemente, pero no pasa de ser una hipótesis, porque la denominación que nos ha llegado es la que los romanos le dieron, sobre la base del nombre del pueblo del que lo tomaron.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (1)

2009-06-12T21:58:00.000+02:00

El tema de la bandera de Cantabria es uno de los que más ríos de tinta ha hecho correr a lo largo de los años coincidiendo con las aspiraciones autonómicas en el último cuarto de siglo pasado; desde artículos en prensa hasta infinidad de enlaces que lo tratan en mayor o menor medida en Internet, con defensores y detractores, unos de la blanca y roja oficial, y otros del popularmente llamado "lábaro" cuyo diseño se supone que responde a la descripción que las fuentes antiguas nos han hecho llegar del llamado "cantabrum", siendo este último el objeto de nuestra atención.

Este artículo pretende acercarse en la medida de lo posible a la reconstrucción más exacta de la enseña que debió ser exhibida por los cántabros en sus combates, y que posteriormente pasó al ejército romano una vez que éste dió por finalizada la campaña conocida como Bellum Cantabrum (29-19 a.C).

Desgraciadamente no contamos con un solo resto de estandarte cántabro que haya salvado el lapso de tiempo de más de dos mil años transcurridos desde los hechos mencionados hasta el presente y que aportase un mínimo de luz para completar la información que los autores antiguos nos han dejado sobre el particular.

Sin embargo hemos querido llevar la investigación todo lo lejos que los medios actuales nos han permitido, y aunque también escasas, aportaremos lo que parecen ser algunos elementos que pueden ayudarnos en la tarea objeto de este modesto trabajo.

Queremos dejar bien claro que todo lo aquí expuesto debe ser entendido como una aproximación a lo que en su momento debió ser el cantabrum, incluidos los diseños que mostraremos, y que no son otra cosa que una interpretación libre, expuesta con todas las reservas, a falta de una confirmación documental o arqueológica, y alejada de cualquier debate político-ideológico - estéril a nuestro entender -, ciñéndonos a los hechos puramente históricos.

La mujer en la Cantabria prerromana. Aspectos sociales.

2009-06-01T21:52:00.000+02:00

Las fuentes de las que disponemos para conocer el papel de la mujer en la Cantabria prerromana se basan en las referencias de algunos autores de la antigüedad, como el geógrafo griego Estrabón con su obra Gallia e Hispania. Los datos relativos a la mujer cántabra en dicho periodo son escasos, y aparecen cuando sus acciones chocan con la idea grecorromana de la posición de la mujer en la sociedad y en la familia.

En la Cantabria prerromana, la mujer gozaba de cierta libertad, en oposición por ejemplo a lo que ocurría con las mujeres griegas de la misma época, que estaban obligadas a permanecer en el gineceo¹. Este hecho sorprende al propio Estrabón, ya que él mismo describe la similitud de los matrimonios cántabros con el modo de casarse de los griegos, es decir, monógamos.

Según éste, el hombre es el que dota a la mujer, y éstas son las herederas; al mismo tiempo se ocupan de casar a sus hermanos, señalando la importancia de la que gozaba el hermano de la madre, es decir el tío materno o avunculus por parte de los hijos.

En referencia a la dote aportada por el hombre en el casamiento, hay una cita de Catón en su obra Orígenes, que se cree hace referencia a los cántabros. En esta cita afirma que los cántabros no proporcionaban dote a sus hijas, ya que éste era el cometido del esposo "dotes filiabas suis non dant".

Dicho sistema matrimonial es similar al de los germanos, que Tácito ya describe en su obra Germania. De ahí la explicación a la afirmación de Estrabón cuando dice que las mujeres eran quienes heredaban; por lo tanto las cántabras serían las depositarias de los bienes materiales para que los hombres pudieran casarse.

En cuanto a la ocupación diaria de estas mujeres, básicamente será la agricultura y las actividades ligadas a la tierra, se trataba de un reparto de funciones tradicional, en una sociedad básicamente guerrera. La agricultura proporcionaba escasos rendimientos y era de técnicas rudimentarias, que sólo podían llevarse a cabo por manos femeninas. Estrabón afirma que la dureza de las cántabras era tal que incluso podían llegar a parir en el campo y lavaban al recién nacido en una corriente de agua para luego llevarlo a la casa.

La mayor presencia de las mujeres en la vida económica en el norte peninsular, ya fuera como vigilante de la explotación familiar, durante los períodos de ausencia de los hombres (los hombres se ocupaban de realizar la guerra o velar por la defensa de sus territorios), o bien realizando labores agrícolas, como ya hemos citado, hace suponer una alta consideración hacia la mujer en la economía, mucho más integrada en el sistema productivo que las mujeres de otras áreas peninsulares.

El entorno doméstico era duro, carente de comodidades; en él la principal actividad de las cántabras se centraba en aquellas acciones que significaban la supervivencia de la comunidad (preparación de alimentos, mantenimiento del hogar, cuidado de los hijos, etc...).

Del mismo modo se ocupaban de una serie de actividades artesanales tales como: fabricación de ciertas bebidas naturales o la preparación de productos derivados de la ganadería. Será de nuevo Estrabón el que en su obra anteriormente citada nos explique que las mujeres también se encargaban del hilado y el tejido, sobre todo de la lana, que era la materia prima de sus prendas. Del mismo modo sabemos que conocían la tinción del lino.

De nuevo será Estrabón quien nos proporcione las claves de la vestimenta de las cántabras cuando afirma que "… las mujeres llevan mantos y vestidos con adornos floreales bordados …". A pesar de no contar con representaciones de este tipo de vestidos, podemos hacernos una idea de cómo eran en la actualidad a través de las representaciones de la Hispania vencida en época de Augusto, donde las mujeres aparecen cubiertas con un amplio vestido, sujeto a la cintura y con un manto a las espaldas.

La mujer, aparte de encargarse del cultivo de la tierra, también se encargaba de una minería rudimentaria. Todo ello les otorgaba un gran papel económico en la vida del castro, permitiendo de esta manera que los hombres se dedicaran a otras actividades, como las expediciones de saqueo y la guerra.

La importancia de las labores femeninas en esta sociedad cantábrica hace que Estrabón la califique de matriarcado, aunque esto parece responder a una estructura matrilineal coexistente con la presencia de la autoridad masculina. La mujer podía heredar, hacer testamento, disfrutar de sus bienes, etc... y será todo esto, tal y como hemos dicho anteriormente, lo que llame la atención al escritor griego, llegando a calificar de esa manera a la sociedad cántabra prerromana.

[1] Departamento retirado que en sus casas destinaban los griegos para habitación de las mujeres.

Bibliografía:

Peralta Labrador, E. Los cántabros antes de Roma.
Gallego Franco, H. La imagen de la "mujer bárbara" a propósito de Estrabón, Tácito y Germania.

Divinidades del panteón indígena cántabro con nombre propio (y III) – ERUDINO

2009-05-24T18:57:00.000+02:00

La tercera de las divinidades del panteón cántabro que aquí presentamos, Erudino (en dativo masculino), es quizá la más famosa y conocida y sobre la que más se ha investigado, no sólo respecto a su etimología sino también a sus atributos y motivo de adoración, aunque no existe seguridad en las conclusiones sobre ninguno de dichos aspectos.

Su nombre aparece en una estela hallada en el monte Dobra, a caballo entre los municipios de Torrelavega y el valle de Buelna (Cantabria), y cuyo texto completo ha sido leido tradicionalmente en la siguiente forma:

CORNE(lius) VICANVS / AVNIGAINVM / CESTI(i) F(ilius) ARA(m) / POSSVIT DEO / ERVDINO X K(alend)IS / AVGV(sti) MA(llio) EV(tropio) CO(n)S(ulibus).

"Cornelio, de la aldea de los aunigainos, hijo de Cestio, puso el ara al dios Erudino, el día 10 de las kalendas de agosto (23 de julio), siendo cónsules Mallio y Eutropio."

Según esto y basándose en el consulado de Mallio y Eutropio, la fecha de erección del epígrafe habría que situarla el día 23 de julio del año 399 d.C. (s. IV d. C.).

Sin embargo, J. M. Iglesias Gil y Alicia Ruiz (1), han realizado una nueva interpretación del texto y corrección de la citada fecha, basándose entre otros aspectos en la dificultad de realizar prácticas paganas de origen indígena con posterioridad a la promulgación del Edicto de Tesalónica en el año 380, que castigaba con sanciones a quienes infrinjieran la ley, así como en la nomenclatura del dedicante, ciertas fórmulas epigráficas, el emparejamiento de dos cónsules de distintos puntos del Imperio (uno de Occidente, Flauius Mallius Theodorus, y otro de Oriente, Eutropius), el orden en que son citados, y los distintos nexos que aparecen en algunas letras.

En su opinión, el primero de los cónsules debe ser leido según la abreviatura MA e interpretado como M. Aurelius Antoninus Augustus III, mientras para el segundo existe la posibilidad de interpretarlo tanto EV como VE, proponiendo interpretarlo como L. Aurelius Verus Augustus II.

Todo ello lleva a los mencionados autores a proponer la lectura:

CORNE(lius) VICANVS / AVNIGAINVM / FESTI F(ilius) ARA(m) / POS{S}VIT DEO / ERVDINO X K(alend)IS / AVGV(stis) M(arco) A(ntonino) VE(ro) CO(n)S(ulibus)

"Cornelio Vicano, de los aunigainos, hijo de Festo, puso este ara al dios Erudino, en el día 10 de las kalendas de agosto (23 de julio), siendo cónsules M(arco) A(ntonino) y Ve(ro)."

Esto significa que Vicanus representaría el cognomen de Cornelius y la fecha completa de colocación del ara sería el 23 de Julio del año 161 d. C.

En cuanto a la etimología del teónimo no es fácil por cuanto no existen paralelos que nos permitan su comparación.

A. Tovar ha trató de explicarlo mediante la raíz céltica *rud- que aparece en Rudianus (documentado en inscripciones de la Galia Narbonense, como antepasado mítico y dios de la muerte, cuyo símbolo es un caballo celeste, lo que le confiere simultáneamente el carácter de divinidad solar y dios de la guerra), Rudiobus, Rutio, etc..., y a la cual se antepondría una posible e- protética, debida a una influencia vasca.

La posibilidad de dicha e- protética no puede atribuirse al vascuence teniendo en cuenta dos cosas: la primera, que los cántabros no eran vecinos de los vascones ni estaban en contacto con éstos, sino que lindaban con pueblos de filiación celta o indoeuropea (caristios, autrigones, turmogos, vacceos, luggones, y si hemos de hacer caso a las fuentes antíguas, berones); y la segunda está relacionada con el lugar del hallazgo de la lápida, situado en pleno corazón de la Cantabria original, donde ni la toponimia antígua ni la actual conservan rastros de vocablo vasco alguno, y sí por contra indoeuropeos o pre-indoeuropeos, lo cual ya fué advertido por A. Tovar en los últimos tiempos.

Dentro de la P. Ibérica aparece la forma incompleta Erud... en una inscripción de los galaicos lucenses (Lugo) que presenta una gran similitud con el testimonio cántabro y que viene a descartar totalmente la hipótesis de la mencionada e- protética de ascendencia vasca.

Por otro lado, la solución de una vocal protética, es decir, una vocal añadida en inicial de palabra a una raíz que no la posee, no es exclusiva del vascuence, ya que está documentada en otras lenguas, y dentro de la familia lingüística ide., a la que pertenece la lengua de los cántabros, la encontramos en el griego, hetita, armenio y albanés, delante de las consonantes: r, l, m, n, w.

Donato Reigadas (2) ha propuesto emparentar el nombre de esta divinidad con el vocablo vasco irudi "imagen, visión", del que Erudino sería el resultado final de una indoeuropeización con el significado de "el que habita en un lugar llamado Erud", interpretación que respetamos pero nos parece bastante forzada y a la que se oponen las razones ya mencionadas sobre su posible ascendencia vasca.

En nuestra opinión (3) pueden proponerse dos soluciones para interpretar el nombre de Erudino:

- Derivarlo de la raíz indoeuropea *reudh- / *rudh- / *rudhro- "rojo", bien documentada en las lenguas del mismo tronco: skr. rudhirá-; lat. ruber, rubeus, rufus; lit. raudas; a. esl. rudu, rudru; ruso rysyj; germ. común * rauðaz > gót. rauda-, a.a.a. rot, ags. reod, a. nórd. rauðr; a. celt. roudo-s > irl. med. rúad, irl. ruadh, a. galés rhudd; y con prótesis vocálica, el gr. e-rithrós.

Ello nos permitiría relacionar el nombre de este divinidad con el de Mars Rudianus, con lo que Erudino podría ser un dios de la guerra; quizá el mismo del que Estrabón dijo que los cántabros le ofrecían en sacrificio machos cabríos, caballos e incluso prisioneros, y que más tarde fué asimilado a la divinidad latina Marte.

- El mismo nombre también puede proceder de la raíz asimismo ide. *er- / *or- / *r- "hablar", "llamar", que provista del alargamiento -d- forma la base del vocablo *reud- "gritar", bien representado en las hablas de la misma familia: gr. erotáo, ereunáo, éramai (con prótesis vocálica); lat. rudo "aullar"; het. aruwai- "orar"; a.a.a. ruod "aullido"; lit. ráudmi, raudoti "quejarse", "lamentarse"; skr. róditi, rudáti "gemir", rud- "llorar".

El sufijo -ino, constatado en diversos nombres cántabros (Anino, Cantabrino, etc...), suele tener ocasionalmente valor patronímico en la onomástica personal.

En este último caso y de ser correcta la etimología, Erudino equivaldría a: "aquel a quien se invoca o se suplica".

Notas bibliográficas:

(1) Iglesias Gil, José Manuel y Ruiz, Alicia. Epigrafía Romana de Cantabria. Petrae Hispaniarum, nº 2. Santander-Bordeaux, pp. 64-68.
(2) Reigadas Velarde, Donato. Algunos apuntes interpretativos sobre el ara del monte Dobra. Rev. Altamira, tomo L, Santander 1992-93, pp. 7-12.
(3) Maroñas García, Jesús J. Onomástica de Cantabria. Los nombres cántabros de persona. Santander, 1999, pp. 138-141.
(4) González Echegaray, Joaquín. Los cántabros. Santander, 1986, pág. 99.

Divinidades del panteón indígena cántabro con nombre propio (II) – CANTABRIA

2009-05-11T09:31:00.000+02:00

El nombre de esta divinidad nos ha llegado gracias a la noticia proporcionada fundamentalmente por el profesor J. González Echegaray (1) quien nos habla del hallazgo de la lápida en Topusko (Croacia), cerca del río Glima, afluente del Kulpa, en la cuenca del Danubio, que se conservaba en el Museo Agramense y a la que ya nos hemos referido anteriormente en este blog.

El nombre de la divinidad aparece en dativo femenino, y la inscripción rezaba:

CANTABRIA / SACR(um) / CVSTOD(es) / EIVSDEM.

"Monumento sagrado a Cantabria. Los guardianes de la misma (diosa, lo pusieron)."

Tanto la lectura e interpretación de la misma están tomadas del profesor J. González Echegaray, para quien el epígrafe aludiría a una posible diosa-madre, de una cierta importancia entre la nómina de dioses cántabros, relacionada a su vez con el carácter matriarcal al que Estrabón alude al hablar de la cultura de este pueblo.

Para Eduardo Peralta se trataría de una deidificación del territorio patrio en forma de diosa, fenómeno que hallamos también entre los ástures, con una inscripción dedicada a la Dea Asturica (2).

Y otro caso similar lo encontraríamos en una inscripción hallada en la localidad istriana de Parenzo (Parentium), donde está atestiguado el culto a la Histria terra.

El ara debió ser dedicada por soldados cántabros enrolados en el ejército romano dentro de alguna de las tropas auxiliares indígenas destacadas en la Panonia Superior, ya que en Türe (Cluj, Dacia), Akvama (Yugoslavia), Acumincum (cerca de Belgrado) y en Bulgaria hay testimonios militares romanos fechados en el s. I d.C. en los que se citan las cohortes I y II Cantabrorum (3).

Sin embargo hay ciertas reservas en cuanto a la veracidad de la lápida de Topusko, ya que se ha perdido y no faltan autores (la Dra. H. Gimeno y el Dr. A. Stylow) para quienes muy probablemente sería falsa (4).

Notas y bibliografía:

(1) González Echegaray, Joaquín. Los cántabros. pp. 225-226.
(2) Peralta Labrador, Eduardo. Los cántabros antes de Roma. Madrid, 2000. pág. 233 y n. 2124.
(3) Peralta Labrador, Eduardo. op. cit. pág. 233, n. 2123.
(4) Peralta Labrador, eduardo. op. cit. pág. 233, n. 2122.

Divinidades del panteón indígena cántabro con nombre propio (I) .- CABUNIAEGINO.

2009-05-03T15:33:00.000+02:00

Se trata de uno de los tres nombres de divinidades cántabras indígenas conocidos hasta la fecha, gracias en este caso, a la inscripción hallada en la localidad de Olleros de Pisuerga (Pal.) en su forma de dativo masculino.

El texto completo reza:

CABUNIAEGINO / DOIDER[A] TRIDIA / .... PRO SALVT[e] / [D]VRATONIS .... / POLECENSIVM / L(ibens) M(erito).

"A Cabuniaegino, Doidera Tridia, .... en favor de la salud de Durato(n) ...., de los polecenses. Con agrado y justicia."

El radical del teónimo, Cab-, ha sido emparentado etimológicamente con Caburius, nombre celta que Holder y Tovar relacionan con el vocablo del a. irl. cobir > irl. cobhair "auxilio, ayuda, socorro". Los antropónimos Caburo, Cab(urus), Cabu[...], Caburius, Caburena y Cabura están bien documentados en territorio de los vettones, entre los cuales también encontramos el gentilicio indígena Caburiq(um). Por su parte, en tierras de los lusitanos aparecen el mismo Cabura y Caburnianu[s].

Sin embargo creemos que es preferible segmentar el nombre en la forma Cabuniae-gino, en cuya base parece hallarse un hipotético antropónimo o nombre de otra divinidad, *Cabunius, o más bien su homólogo femenino, *Cabuniae, si nos atenemos a su terminación, ninguno de los cuales están atestiguados hasta la fecha en territorio peninsular, pero no hay que descartar que puedan aparecer en el futuro.

La segunda parte del nombre del dios la hallamos en el étnico cántabro, Avari-ginos; y con la forma sorda hipercorrecta (-c- en el lugar de -g-) en el antropónimo también cántabro, Loan-cino, aparecido en Liegos (León).

Se trata de una de las variantes con alternancia vocálica que presenta la raíz indoeuropea *gen- "dar a luz", "nacer", y su derivado *gen-os "familia", "linaje", que podemos encontrar ampliamente representada en la mayoría de las lenguas de este tronco lingüístico: skr. jajanti "nace", jánas "familia"; arm. cnanim "nacer"; gr. génos "origen", "nacimiento", "linaje"; gót. knoths; lat. genus "origen", "linaje", gens "clan, familia"; a. célt. geno-s "nacer" (> gaél. gein, gina; a. irl. geini "nacimiento"; irl. gineadair "pariente", gin "engendrar", "concebir"; galés med. gnawd "pariente", geni "nacimiento"; galo *genos "familia"); etc...

Cabuniaegino no tiene paralelos dentro y fuera de la P. Ibérica, lo que dificulta avanzar en su etimología exacta, aunque teniendo en cuenta el motivo por el cual se le invoca en la dedicatoria (pedir por la curación de Duratón) estamos de acuerdo con J. M. Iglesias Gil en que debía tratarse de una divinidad bienhechora, quizá "protector contra los males o contra las enfermedades".

Bibliografía:

Maroñas García, Jesús J. Onomástica de Cantabria. Los nombres cántabros de persona. Santander, 1999, pp. 79, 91-92 y 131-132.
Iglesias Gil, José Manuel. Epigrafía cántabra. Santander, 1976, pág. 219 y lámina nº 34.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (8). Trazado geográfico y final.

2009-04-14T19:34:00.000+02:00

Hemos delimitado el área de expansión e influencia del romance cántabro occidental fuera de los límites de la actual Cantabria por tierras asturianas y leonesas. Sin embargo, nos restaba intentar trazar sobre el mapa la posible frontera occidental en época prerromana y romana, y saber si guarda alguna relación con la zona de influencia de dicho romance en base a los elementos tomados como referencia: la h- aspirada y el sufijo –uco(u)/-a.

En esta ocasión hemos prescindido de la bibliografía existente que se ha ocupado del tema para dar nuestro punto de vista personal, y que cada cual pueda comparar después nuestros resultados con los expuestos en otros trabajos.

Para ello mostramos una serie de mapas en los que, por tramos, hemos ido situando los posibles "mojones" que hemos localizado gracias a la toponimia, con una breve explicación de cada uno de ellos, tomando como punto de partida el accidente geográfico que nos han transmitido las fuentes antiguas:

La desembocadura del río Sella. A partir de ella hallamos el primer topónimo que nos marca una linde:

Los Cofiños (< confiniu "límite, confín"), situado al NE. de Bones (Ribadesella), y que no marca ninguna separación entre actuales concejos asturianos. Desde aquí, la linde se dirigiría hacia la:

Sierra del Fito (= cast. hito "mojón, estaca o piedra clavada en el suelo que sirve como mojón", de un ant. fictu y éste del lat. fixum), que sirve de divisoria a los concejos de Ribadesella y Caravia. Al pie de su ladera E. se halla el pueblo de Cofiño, en el concejo de Parres y de idéntica etimología que el mencionado Los Cofiños.

Desde la Sª del Fito, la divisoria seguiría el relieve de la Sierra del Sueve (compartida por los concejos de Ribadesella, Parres, Colunga, Caravia y Piloña) en dirección NE. – SO. hasta alcanzar el barrio de:

Cantollendero (canto "roca" + llendero = cast. lindero), situado al SO. de Borines (Piloña), desde donde continuaría aún más hacia el S. hasta el llamado:

Cerro Sopiedra o la Muda: La voz "muda" es el resultado del cambio por etimología popular del original "muga", voz presente en catalán, ant. aragonés , bearnés y leonés con el significado de "mojón, término, límite" y que hemos encontrado repetido varias veces por tierras asturianas.
Desde aquí el trazado proseguiría ligeramente hacia el SO. para girar en dirección SE., siguiendo la línea de cumbres hasta el:

Collado de Piedrafita (= cast. Piedrahita) ó Incós: topónimo sito al E. de Bueres y de Orlé (Caso), que nos vuelve a indicar un nuevo mojón divisorio, y que encuentra su continuación hacia el S. en el:

Pico el Fito Muries: sito al S. de La Foz y de Pendones (Caso), en la orilla izquierda del río Nalón en su curso superior.

A partir de aquí la raya se hace más imprecisa pero parece lógico suponer que continuaría por las crestas de la Sierra Fuentes y la Sierra de Pries (Caso) para girar hacia el S. y saltar la divisoria de las provincias de Asturias y León hacia el Pico del Páramo para, ya en tierras leonesas, seguir por los Picos de San Justo, Runción y La Granda (Puebla de Lillo), a cuyos pies y al E. hallamos el pueblo de:

Cofiñal (< co(n)finialis, en Puebla de Lillo), homólogo de los Cofiños asturianos ya citados, y que nos indica que en sus inmediaciones se hallaba la divisoria entre cántabros y ástures.

Continuando hacia el S. dicha frontera, y dejando al E. la localidad de Puebla de Lillo, llegaría hasta el Pico Socellerón y la Peña Forcada, junto al embalse del río Porma, prosiguiendo por el Pico de los Álamos, Peña Corbero y Pico Muelas, dejando al E. Boñar y al O. el valle de Valdepiélago, aunque cabe también la posibilidad de que desde el citado Pico de los Álamos la línea continuase por las cumbres situadas al E. de Boñar, con lo que esta localidad quedaría fuera de territorio cántabro o en la misma raya fronteriza.

Pasado Boñar, al S. de ésta, giraría hacia el E. a la altura de San Adrián y avanzar por Peña Tensona y las cumbres que en sentido O. - E. se extienden al S. de la localidad de Sabero hasta Cistierna, formando a partir de aquí la divisoria entre cántabros, ástures y vacceos.

Los "mojones" toponímicos mencionados coinciden en su mayor parte con líneas de cumbres, algunas de las cuales siguen ejerciendo la función de hitos para delimitar términos municipales; de ahí que ya desde la primera entrada mostrásemos nuestras reticencias a creer que el río Sella haya sido la frontera entre ástures (o luggones más correctamente) y cántabros como dicen los autores e historiadores de la antigüedad, salvo su desembocadura o sus inmediaciones, que sí parece haber cumplido esa función, como tampoco creemos que pueda ser considerado una verdadera frontera lingüística más que de forma aproximada.

Por último basta comparar los resultados aquí obtenidos con los ya publicados anteriormente sobre la extensión y mayor o menor intensidad de la h- aspirada y el sufijo –uco(u)/-a en ambas provincias (Asturias y León) para ver que podrían superponerse los mapas y que hay una estrecha relación entre los hitos hallados en la toponimia con los elementos lingüísticos reseñados.

Frontera entre cántabros y ástures (luggones) según la toponimia.

Frontera entre cántabros y ástures augustanos según la toponimia.

Un estudio mucho más detallado podría precisar mejor la línea fronteriza entre cántabros y ástures e incluso, modificarla; por tanto lo aquí expuesto ha de considerarse una pequeña contribución a ello.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (7). Lengua y toponimia en el NE. de León. Conclusiones.

2009-04-11T18:01:00.000+02:00

Las conclusiones sobre la extensión del fonema h- aspirado y el sufijo –uco(u)/-a en el sector nordoriental leonés son básicamente parecidas a las presentadas para el territorio asturiano, aunque difieren en alguna medida por lo que se hace necesario presentar alguna explicación.

Aclaremos antes de nada que vamos a referirnos a un territorio que en la época prerromana y romana estaba habitado por los vadinienses, la facción más occidental y arcaizante de los cántabros, asentados a ambos lados de la Cordillera Cantábrica, vecinos a su vez de los orgenomescos.

Ambas tribus cántabras, los orgenomescos y los vadinienses establecidos entre la cordillera y el mar, lindaban por el O. con los luggones; mientras al S. del macizo montañoso los vadinienses meridionales tenían como vecinos por el O. a los ástures propiamente dichos, los llamados augustanos o cismontanos.

Localización aproximada de orgenomescos, vadinienses, luggones y ástures.

a) Analizando el área de extensión de la h- aspirada en tierras leonesas posiblemente estemos ante la confirmación de la hipótesis que en la entrada anterior expusimos sobre la posible afinidad lingüística entre cántabros y luggones, ya que estos dos últimos parecen haber compartido el rasgo aspirado, mientras que en la frontera entre cántabros y ástures augustanos, se da una situación diferente:

1a - los ejemplos de h- inicial aspirada aparecen en territorio exclusivamente cántabro, aunque fuertemente influenciado por el castellano con presencia de la h- muda tanto en las hablas como en la toponimia.

2a - la f- lo hace en el territorio ástur, posteriormente del dominio lingüístico leonés.

Eso significaría que ástures y luggones, si bien hablarían lenguas indoeuropeas con un sustrato común, poseían rasgos diferenciales entre ellas que, nos llevan a pensar en dos subgrupos, el ástur-pésico y el cántabro-luggón. El tema requiere una investigación cuidadosa más allá de los datos que hemos manejado y los que nos han legado geógrafos e historiadores antiguos.

b) El sufijo –uco(u)/-a por su parte, aparece restringido también al mismo área, en algunos casos compartiendo espacio con el –ín leonés y asturiano, y formando una "zona de transición" entre ambos, fuertemente marcada por ser espacio fronterizo de los antiguos reinos de León y Castilla.

Bibliografía:

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Vocabulario asturiano de la parroquia de Meré. BIDEA 71 (1970) 508-556.
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Segundas adiciones al vocabulario de la parroquia de Meré (Llanes). BIDEA 87 (1976)
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Terceras adiciones al vocabulario de la parroquia de Meré (LLanes). BIDEA 96-97 (1979) 223-235.
Bobes Naves, Mª C.
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Canal Sánchez-Pagín, José Mª.
Toponimia euskera y prerromana en el Principado de Asturias. BIDEA 126 (1988). Oviedo 1988.
Toponimia de Remolina. Tierras de León 91-92. León 1993.
Toponimia de la villa de Sabero. Tierras de León 102. León 1997.
Toponimia de la villa de Prioro. Tierras de León 107-8. León 1999.
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Características del habla de Santa Olaja de la Varga.
IGN (Instituto Geográfico Nacional)
Mapas escala 1:25000
Lapesa, Rafael.
Historia de la lengua española.
Lleal, Coloma.
La formación de las lenguas romances peninsulares.
Martínez Álvarez, Josefina.
El español de los territorios del noroeste.
Menéndez Pidal, Ramón.
Orígenes del Español.
Sordo Sotres, Ramón.
Notas gramaticales y toponimia no latina en Asturias, Cantabria, León y Palencia.
Vocabulario llanisco.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (6). Lengua y toponimia en Asturias. Conclusiones.

2009-04-11T10:28:00.000+02:00

Dos de los problemas más grandes a los que se enfrentan los filólogos son sin duda establecer la cronología (o momento de aparición) de los distintos cambios que se dan en las hablas, y la delimitación del área geográfica por el que se extienden o lo hicieron en el pasado.

Esto último se suele representar en un mapa mediante las llamadas "isoglosas", que son líneas imaginarias que unen todos los puntos en que se da un mismo fenómeno, englobando éste dentro de un área delimitada por aquéllas; pero también sirven para separar los rasgos diferenciales de las hablas en contacto.

Sin embargo las isoglosas no pueden ser tomadas como verdaderas fronteras lingüísticas, porque no existen como tales; se trata sólo de aproximaciones sobre el terreno, ya que los hablantes no las reconocen y se mueven libremente, actuando de transmisores y receptores a la vez, por lo que siempre encontraremos rasgos diferenciales opuestos a uno y otro lado de dichas líneas, en lo que se considera una "zona de transición", y para ello siempre se ha de recurrir tanto al lenguaje hablado como a la toponimia, ya que esta última conserva mejor la información por haber sufrido menos “desgaste”.

De ahí la reflexión de Coloma Lleal, quien advierte que “intentar trazar una frontera para una lengua, sin la realización previa de un minucioso trabajo de campo, es tarea quimérica y absurda. Podemos, pues, intentar esquematizar los rasgos más destacados de una zona, siempre que tengamos presente la existencia de un área de transición, más o menos amplia, entre dos zonas, definida como un haz de isoglosas, de fronteras diversas que no coinciden para el conjunto de los datos”.

Teniendo en cuenta lo dicho y advirtiendo que quien esto escribe no es filólogo, y que las conclusiones que voy a exponer son el fruto de una recogida no exhaustiva de materiales, aunque sí más de la que he visto en alguna de las obras consultadas, bueno sería que en algún momento se realizasen estudios sobre la incidencia real del romance cántabro más allá de las fronteras establecidas desde hace décadas, así como las influencias recibidas por el mismo, pero por filólogos doctos en la materia y desprovistos de cualquier intencionalidad que no sea la puramente investigadora y divulgativa. La invitación queda en pie.

Cántabros y ástures según N. Santos Yanguas.

En nuestra opinión, al analizar los datos presentados en las entradas anteriores observamos lo siguiente:

a) La h-aspirada parece ser un fonema autóctono cántabro, y no vasco como se ha sostenido hasta el presente desde algunas instancias, cuya aparición sería coincidente con el nacimiento de las lenguas romances descendientes del latín, en la P. Ibérica.

Dicho fonema se extiende sobre todo en la toponimia hasta el centro de Asturias, en tierras que en época prerromana estuvieron ocupadas por los luggones, y sobrepasando por el O. ampliamente el curso del río Sella, tomado como frontera lingüística "oficial" entre cántabros y ástures.

Podríamos admitir que algunos de los concejos asturianos situados a occidente del citado río en la zona más próxima a éste, fueran considerados una "zona de transición" entre la f- predominante al O. y la h- aspirada cántabra al E. Pero sus huellas aparecen diseminadas por la mayor parte del territorio luggón, de N. a S. con su punto más alejado hacia el O. en el concejo de Salas según nuestros datos. Ello nos permite plantear tres hipótesis:

1a - El fonema prerromano propio de la lengua cántabra, que luego cristalizó en la h- aspirada romance, pudo haberse extendido hasta tierras de los luggones.

2a - Los luggones eran en realidad un pueblo cántabro considerados parte integrante de los ástures por error, lo que podría explicar el texto del fragmento de inscripción ASTVRV . ET / LUGGONV, aparecido en la zona oriental asturiana, donde ambos nombres étnicos aparecen mencionados al mismo nivel. La brevedad del propio texto no permite afirmar ni desmentir esta hipótesis ni la contaria.

3a - Los luggones eran un pueblo étnicamente diferente a los cántabros, pero linguísticamente afín, que hablarían lenguas indoeuropeas muy similares, y al igual que los segundos no pronunciarían la f- latina, aunque a partir de un momento indeterminado, f- y h- aspirada convivieron en la zona de transición coincidente con el territorio luggón hasta las inmediaciones del Sella e incluso sobrepasando éste hacia el oriente, donde también existe una zona de transición, pero muy estrecha, ya que la h- aspirada es abrumadoramente mayoritaria de N. a S. desde Ribadesella hasta el río Deva, y muchos de los casos de conservación de f- son debidos a la fase inicial del romance.

La primera y tercera hipótesis tienen más posibilidades de credibilidad que la segunda, mucho más improbable por la falta de datos que la apoyen de momento, pero no descartable del todo.

Lápida de los ástures y luggones.

b) Por lo que respecta al sufijo diminutivo –uco(u)/-a, los resultados son muy similares, aunque difieren en lo que a su extensión se refiere, ya que los testimonios más lejanos los hemos hallado en los concejos de Cudillero por la costa, el de Salas en el centro de la región asturiana, y el de Cangas del Narcea en las estribaciones montañosas e inmediaciones del territorio galaico prerromano.

Este hecho exige una explicación más allá de la similitud lingüística entre cántabros y luggones, ya que llega a territorio de los pésicos, en lo que podría ser un rasgo compartido por algunos pueblos prerromanos del N. peninsular ubicados entre la Cordillera Cantábrica y el mar Cantábrico, y que como veremos más adelante, aunque salva la frontera orográfica hacia el S. lo hace para extenderse por territorios exclusivamente cántabros.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (5). Lengua y toponimia en el NE. de León. La h- aspirada y el sufijo -uco/-a.

2009-04-09T22:06:00.000+02:00

Sabemos que la frontera occidental entre cántabros y ástures que intentamos delimitar sobre el terreno englobaba también tierras del actual NE. leonés; concretamente algunos de los valles comprendidos en un triángulo entre los límites de Asturias, Cantabria y Palencia más próximos a estas tres provincias.

Y de igual manera que en el caso asturiano, también aquí hemos echado mano de la toponimia y el habla para conocer la extensión de los elementos que nos están sirviendo de base para delimitar el ámbito de influencia cántabra rastreable en lo que fue su territorio en la Edad Antigua.

El leonés es una de las hablas que conservó, y conserva, la f- inicial latina, en contraposición al castellano que usa la h- muda en la misma posición, procedente en este último del romance cántabro tal y como hemos señalado, mientras al N. de la Cordillera Cantábrica dicho fonema h- era aspirado.

Sin embargo es posible encontrar testimonios de esa h- aspirada al S. del mismo sistema montañoso, representada por el sonido j-, y en el caso concreto del sector nordoriental leonés la vemos conservada con mayor o menor número de ejemplos en la toponimia y vocabularios locales. En función de nuestros propios hallazgos y de la bibliografía consultada hemos dividido el territorio en tres subsectores:

La h- aspirada y el sufijo -uco/-a del romance occidental cántabro en el NE, leonés.

1º - El primero de ellos (de color verde oscuro en el mapa) comprendería los municipios de: Posada de Valdeón, Oseja de Sajambre, Cistierna, Crémenes y Boca de Huérgano.

En esta zona la toponimia con h- aspirada es muy abundante: Jou de Oliseda, Arroyo Jerrera, Jucabao, Joyo Redondo, Jundera, La Jerrera, El Jormigal, El Joyo los Dobros, Jurcueto, Jorrebollo, Jocerrato, Juyubil, Jumperada, Peña el Jaido, Monte de la Juntaniella, El Joyo Cimero, La Jonfría, La Jermosa, Peña el Jaido, Monte de la Juntaniella, El Joyo Cimero, La Jonfría, Campera Jollampo, Barranco del Joyo, Valdejayo, Jocerrato, etc...).

Junto a estas formas se pueden encontrar otras con h- muda del castellano (Horcada Cable, Hoyo Peloso, Hoyo Perdiz, Las Hoces, etc...), así como algunas pertenecientes al ámbito lingüístico propiamente leonés (Cabeza Llombreras, Piedras Lluengas, La Forcadona, Arroyo Fonsella, Foz de Llaete, etc…), resultado quizá de su propia situación "fronteriza" a caballo de las distintas hablas.

En el vocabulario popular hallamos voces en uso con el mismo fonema aspirado: jaya, jelecho, jorcada, juente, joraco, jambre, jumo, jierros, jelechos, Jebrero, jablar, etc...

2º - El segundo sector (de color verde claro brillante en el mapa) comprendería los municipios de Burón, Puebla de Lillo y Valderrueda, en los que la toponimia, menos abundante, aún muestra una cierta concentración de formas como: Monte de la Jeda, Jedo de las Riegas, Fuente la Jerumbrosa, Cueto Juracado, La Joya, etc...

3º - Y el tercer sector (de color verde apagado en el mapa), donde los ejemplos son más esporádicos, estaría integrado por los municipios de Acebedo, Maraña, Prioro, Riaño y Reyero, con topónimos como: Cueto Juracado, Jorrobledo, Jadiello, El Jabelo, etc...

Mapa anterior ampliado

A medida que nos alejemos hacia el occidentte u oriente de la zona que hemos delimitado, se dejarán sentir más las formas con f- conservada leonesa, en territorio ástur prerromano, o h- castellana, respectívamente, aunque ambas aparecen también en los dominios de cada una de ellas.

En cuanto a la extensión del sufijo –uco/-a lo hemos documentado no sólo en la toponimia (La Serruca, en Riaño; La Pachuca, en Valderrueda; La Serruca, en Prioro; etc...), sino que está atestiguado en algunas hablas locales (cuevuca, en B. de Huérgano; fuentuca, en Soto de Valdeón; moruca, peuca, perucos, tierruca, en Valderrueda; etc...), con especial presencia en Santa Olaja de la Varga (Cistierna), donde comparte espacio lingüístico con el propiamente leonés –ín, en dos de sus acepciones, cariñoso o despectivo (casuca, chavaluco, mujeruca, etc...), tal y como ha puesto de relieve Yolanda Gutiérrez Álvarez.

Hasta aquí los datos reunidos, que sin un análisis más detallado podrían inducir a conclusiones erróneas, porque no sirven por sí mismos para delimitar el espacio geográfico ocupado por los cántabros en época prerromana y romana, ya que lo rebasan y llegan a penetrar en zonas, que con la información que poseemos al día de hoy, nunca fueron habitados por aquéllos.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (4). Lengua y toponimia en Asturias (2). El sufijo -uco/-a.

2009-04-04T16:36:00.000+02:00

Dentro de las distintas regiones españolas hay sufijos que son característicos de unas u otras o de un conjunto de ellas, y refiriéndonos en concreto a uno de los que poseen valor diminutivo en sus diferentes variantes nos encontramos, de una forma más o menos genérica, con el gallego –iño/-a, los leoneses –in/-o/-a (extendidos por Asturias y Extremadura), el castellano –ito/-a, el andaluz –illo/-a (-iyo/-a), los manchegos –ejo/-a y -ete, y el murciano, navarro y aragonés –ico/-a (frecuente también en el castellano del Siglo de Oro).

En el caso de Cantabria ese mismo espacio lo ocupa el característico –uco/-a, que se extiende hacia tierras vecinas, aunque aparte del valor ya comentado posee también los de carácter afectivo o despectivo (según el contexto).

Dicho sufijo fue estudiado por M. Pidal quien lo supuso ibérico, y sigue sin saberse a ciencia cierta su procedencia real, aunque es posible que sea de origen prerromano.

Su ámbito se extiende casi por los mismos dominios de la h- aspirada, es decir, que rebasa los límites territoriales de la Cantabria prerromana, y en el caso concreto del confín occidental de los cántabros en territorio actualmente asturiano, lo vemos internarse hasta los concejos de Salas y Cudillero en la toponimia y el de Cangas del Narcea en el vocabulario.

Comoquiera que en principio hemos tomado el río Sella como frontera lingüística y toponímica entre cántabros y ástures tal y como han hecho algunos autores, a él nos ceñiremos para poder comparar los resultados con los del fonema aspirado, de los que como veremos, apenas difiere en lo fundamental.

Tampoco hemos realizado una recogida exhaustiva de vocabulario y topónimos con el sufijo –uco/-a (-ucu, con cierre de la vocal final) en Asturias, aunque nos parece que sí lo suficientemente representativo como para dejar constancia de su antigua extensión y la zona de mayor pervivencia en la actualidad.

Revisada la toponimia de los concejos asturianos sitos al O. del Sella, y contrariamente a lo que pudiera pensarse y sostienen algunos autores, no es difícil rastrear y encontrar nombres, sobre todo de parajes, con el mencionado sufijo:

Bímenes (Texuca, La Brañuca); S. Martín del Rey Aurelio (Cabañuco, La Casuca, La Pezuca, La Pezuca los Pimientos, Les Casuques, La Minuca, La Yanuca, Fuente la Yanuca, Llosa la Casuca, El Prau Texuca, La Reguelta la Casuca); Parres (La Cuenyuca); Langreo (La Texuca, Texucu, La Casuca); Mieres (La Casuca, La Flechuca); Ribera (La Casuca); Quirós (La Pachuca); Candamo (Las Parrucas, La Serruca); Siero (Piñuco, La Paxaruca, Les Casuques, La Brañuca); Villaviciosa (La Casuca, La Fuentuca); Colunga (La Texuca); Sariego (La Fayuca); Piloña (La Casuca); Gijón (El Hombrucu, Talameruca, Les Matuques); Corvera (La Peluca); Llanera (Arroyo de La Peluca); Las Regueras (Las Casucas); Grado (La Casuca, La Falluca, El Bravuco); Riosa (Terruca); Pola de Lena (Terruca); Nava (La Veguca, La Cabañuca, La Ventuca); Pola de Laviana (Bayuca); Aller (La Terruca, La Canguca, Panducu, La Penuca, El Praucu, La Granduca); Oviedo (El Mayuco, La Pachuca, Canaluca); Salas (Pedrucas, Brañuca, Benuco, La Campuca); y Cudillero (La Terruca).

Todos ellos son ejemplos más que suficientes como para constatar la presencia durante un periodo indeterminado de dicho sufijo en tierras que en época prerromana están ocupadas fundamentalmente por los luggones, quienes parecen compartir también este rasgo lingüístico con los cántabros.

Hay que hacer notar que alguno de los ejemplos expuestos muestran rasgos más propios del ámbito hablado asturiano en su modalidad central (Les Casuques, en Siero y en S. Martín del R. Aurelio; y Les Matuques, en Gijón), con la característica terminación del plural –es por –as, pero donde el sufijo cántabro es perfectamente reconocible.

Al E. del Sella, uco/-a son endémicos con abundantes ejemplos en todos los concejos, destacando la alta proporción de los hallados en Amieva y Llanes sobre todo, pero con nombres que se repiten con mayor o menor asiduidad en todos los demás, desde Ribadesella hasta Ribadedeva y las Peñamelleras: La Xerruca Llodín, La Xerruca, Los Praducos, Les Sierruques, La Sierruca, La Texuca, Las Casucas, La Canaluca, El Seduco, La Teyeruca, La Barcinuca, La Campuca, El Picu la Peñuca, Ardinuca, La Cabañuca, El Mazucu, la Cuesta el Praducu, El Llanucu, Los Nozalucos, La Veúca (con caída de la –g- intervocálica), El Farrucu, etc...

Como en el caso anterior, hallamos formas ya influenciadas por el habla asturiana (Les Sierruques, en Amieva; y La Teyeruca, en Llanes), pero apenas pueden considerarse testimoniales en comparación con el número de ejemplos contrarios, es decir, los propios del sustrato cántabro.

Extensión del sufijo -uco/-a en Asturias

La intensidad del color se corresponde con la proporción de hallazgos; en azul oscuro los concejos donde se ha constatado su mayor uso, y en claro los que conservan restos de él en el habla o la toponimia.

En el ámbito lingüístico sucede algo parecido, puesto que al E. del citado hidrónimo o en aquellos concejos por los que atraviesa, localizamos vocablos vivos en sus hablas: Ponga (misuca), Amieva (cuevuques, maluca, nombrucos, becerruca, cuadraduca, fuentuca, rapazuca/-u, cuetucu, praderiuca, ...), Parres (cabañuca), Llanes (cabañuca/-o, mochuelucos, zurronucu, jogucos, chiquitucu, pra(d)uca, mujeruca, ...), etc...

Y al igual que en la toponimia, también se dan voces que conservan el sufijo al O. de la misma frontera fluvial: Colunga (cabañuca, pumarucos), Piloña (fayuques, roinuques, caminucu, caneyucu, saluca, sentaucu, arbolucu, calizuca, ...); Caso (zurronzucu, bailuco); Villaviciosa (rieguca, pueblucu); Salas (carreteruca, praducos); Cangas del Narcea (brañuca, fiestuca); etc...

Observando el mapa elaborado podemos distinguir dos áreas que muestran la distribución y frecuencia del sufijo –uco/-a en territorio asturiano, siendo los concejos orientales quienes más han retenido su uso, mientras su huella se debilita cuanto más avancemos hacia el O. sobre dicho terreno, con tres concejos que presentan, en base a nuestros hallazgos, una incidencia media en comparación con el resto (los de Piloña, S. Martín del Rey Aurelio y Aller).

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (3). Lengua y toponimia en Asturias (1). La h- aspirada.

2009-04-01T11:26:00.000+02:00

Tradicionalmente tanto filólogos como historiadores han venido situando la frontera lingüística entre Asturias y Cantabria en el río Sella (Menéndez Pidal, Sánchez Albornoz, etc...), aunque de forma más reciente en el tiempo José B. Arduengo llevó dicha divisoria hasta el río Ponga, al apreciar que en su cuenca los habitantes de la margen derecha hacen uso de la h- aspirada, mientras en la izquierda es sustituida por la f- en posición inicial de palabra.

Sobre el origen y mantenimiento de este fonema f- o su cambio en h- han sido muchos también los autores que se han ocupado de ello, con muy diversas opiniones al respecto. El tema fue tratado con amplitud por M. Pidal, quien llegó a la conclusión de que en los tiempos primitivos de la P. Ibérica ésta se dividía en dos porciones muy desiguales: la mayor parte aprendió correctamente la f- latina (León, Portugal, Toledo, Aragón, Cataluña, etc...); y la otra porción, mucho más exígua, la rechazó y en el ámbito popular la sustituyó por la h-, sonido familiar en su lengua indígena, lo que sucedió en la Cantabria antigua y sus inmediaciones (fenómeno también observado en el N. de Italia, Calabria y Cerdeña oriental), extendiéndose con mucha menos intensidad hacia la zona aragonesa, mientras al otro lado de los Pirineos se da en el gascón.

El citado cambio f- > h- aparece documentado desde el s. IX, pero parece que su génesis habría que retrotraerla algunos siglos atrás, hasta los orígenes románicos. Desde Cantabria pasó al incipiente castellano en su forma muda, propagándose de N. a S. en la península, mientras en la zona de influencia del leonés triunfó la f- debido al apoyo recibido desde la corte leonesa. Dentro de la Cantabria nuclear dicha h- inicial era un sonido aspirado y como tal se conservó al N. de la Cordillera Cantábrica fundamentalmente, debido al secular aislamiento de las gentes asentadas entre ella y el mar, reflejado no sólo en el habla, sino también en la toponimia donde aparece escrito con j-, por equivalencia fonética con la /x/ velar del castellano.

Respecto al origen de la aspiración de la h- el propio M. Pidal lo supuso en principio propio del vasco, que efectívamente lo conoció, si bien este rasgo ya se había perdido en extensas áreas de Álava y La Rioja en el s. XIII, en un proceso que había comenzado siglos atrás y que siguió su avance imparable hasta el punto de no quedar rastro de ella en el resto de sus dominios peninsulares en el s. XVI, conservándose sólo al N. de los Pirineos en zona francesa, tal y como expuso Luis Michelena.

Resulta pues difícil atribuir dicho fenómeno a una lengua como el vasco, en la que se había iniciado desde muy temprano su pérdida paulatina, como muestra de su propia debilidad, mientras que en el habla de Cantabria no sólo es arcaico, sino que con el paso del tiempo fue imponiéndose cada vez con más fuerza hasta llegar a nuestros días.

Esto nos permite conjeturar que la aspiración no debió ser originaria en el vasco, para la que cabe suponer dos hipótesis de trabajo:

1- Bien fue el resultado de la influencia ejercida sobre el vasco por la lengua indoeuropea dominante en el norte peninsular, desde el centro del territorio ástur (ocupado por los luggones, que compartirían dicho rasgo lingüístico con los cántabros, pero étnicamente diferenciados de éstos) hasta el solar vascongado (Vizcaya, Guipúzcoa y Álava), distinto del propio vascón (Navarra).

2- O bien es propio de la lengua indoeuropea cántabra, que traspasó sus fronteras y alcanzó territorios limítrofes tanto al E. como al O.

Extensión de la h- aspirada en Asturias.
En rojo, los concejos con mayor densidad y pervivencia de dicho fonema; en violeta, aquéllos donde se conservan rastros lingüísticos o toponímicos en la actualidad.

Posiblemente una idea muy similar a nuestra segunda propuesta fue la que hizo que Menéndez Pidal considerara finalmente que el cambio f- > h- era propio del habla cántabra, de donde pasó al primitivo castellano.

Repasando la toponimia actual de los concejos asturianos situados al O. del Sella, y sin ánimo de ser exhaustivos, encontramos testimonios más o menos aislados de la existencia y conservación de h- (aspirada) = j- (/x/) en la actualidad: Piloña (La Juente), Colunga (El Jueru, Las Juentes, etc…), Ponga (La Juente, Juente Catalina, Juente de Allá, Juente de Campo Rondón, Juente de Solosperales, La Juentona, etc...), Sobrescobio, Villaviciosa (Juentes), Laviana (Jelguera), Langreo (La Jaya), Lena (El Jervenzón, El Jitu/Fitu, El Jorcau/Forcau; La Juenti; etc…), Gijón (Joudón, con confusión entre –n- y –u-, en Madoz, s. XIX > El Fondón; El Jumeru, en Madoz, s. XIX > El Fumeru; etc...) e incluso Oviedo (La Jorana y La Juesa, atestiguados documentalmente en el s. XVIII).

A medida que nos desplazamos en dirección contraria, es decir, por los concejos asturianos orientales hacia Cantabria (Llanes, Cangas de Onís, Onís, Amieva, Cabrales, Ribadedeva y ambas Peñamelleras), los ejemplos se multiplican y su densidad aumenta notablemente: Jaces; La Jacina; Jaya; La Jaza; Jelguera; El Jou; Jondonada de las Espinas; El Jondu; La Jorcada el Cuetu; La Juente; Juracau; etc...

El mismo fenómeno y en la misma proporción que la toponimia, se halla en las hablas del E. y centro de Asturias, es decir, muy al occidente del citado río, lo que prueba que estuvo en vigor en todas estas zonas.

Al O. del mismo hidrónimo no hay duda alguna de su pervivencia y viveza; baste citar el ejemplo del habla de la parroquia llanisca de Meré, donde hallamos abundantes ejemplos de h- aspirada, que llegan a más de dos centenares: jabal "sembrado de habas"; jaya "haya" (árbol); jaedu "hayedo"; jándalu "presumido"; jartu "harto"; jila "reunión de vecinas para hilar"; jachu "hacha"; jelechu "helecho"; jerreru "herrero"; jondu "hondo"; etc...

El caso contrario, es decir, la presencia de f- en los dominios de la h- / j- entre el Sella y el Saja también se da, producto las más de las veces de testimonios arcaicos del primitivo romance, otras por cultismos, y posiblemente en algún caso por el influjo que en determinados momentos ejerció el leonés sobre las hablas occidentales cántabras, lo que ha propiciado la existencia de dobletes toponímicos (La Fabariega / La Jabariega < faba / haba = jaba "alubia"), pero con mucha menos vitalidad que a la inversa.

Para Coloma Lleal la presencia de la h- aspirada en las comarcas orientales de Asturias no es atribuible en modo alguno a un proceso de castellanización, sino que responde a una común influencia del sustrato cántabro.

De ahí que algunos autores, entre ellos Josefina Martínez Alvarez, consideren que la llamada "variedad oriental del leonés" debiera incluirse en realidad dentro del ámbito del castellano occidental, y habría que designarlo con el nombre de "romance cántabro occidental", como ya empieza a ser conocido y que, dicho sea de paso, hay que diferenciar del propiamente "cántabro", es decir, la lengua cántabra prerromana.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (2)

2009-03-22T15:14:00.000+01:00

Es importante el dato ya mencionado y proporcionado por Estrabón y Mela, el primero de los cuales hace coincidir los límites oriental y occidental de ástures y cántabros respectívamente con un abra del océano; y en el caso de Mela, tras describir la región de los ástures nos habla de la desembocadura de un río llamado Salia a partir del cual la costa N. de Hispania modifica su fisonomía y comienza a retroceder, pero no dice expresamente que éste sea el accidente geográfico delimitador de ambos pueblos, aunque sí debió parecerle el más relevante.

Vista de Ribadesella (Ast.)

Sin embargo la realidad nos demuestra que la apreciación de Mela no es correcta, ya que basta con observar un mapa actual y ver que la costa comienza a retroceder hacia Tazones y con mayor claridad a partir del cabo de Lastres (ambos en Asturias), es decir, unos 20 kms. antes de Ribadesella, lo cual es perfectamente apreciable desde una embarcación en el mar, del mismo modo que antes de llegar a Ribadesella y también observado desde la misma perspectiva aparece destacado el relieve de la Sierra del Sueve en caida hacia la costa, que posteriormente sigue en línea casi recta hasta las inmediaciones de Comillas (Cantabria), desde donde empieza a internarse en el mar hasta la zona de Cabo Mayor (Santander - Cant.) y el Cabo de Ajo (Bareyo - Cant.), para descender gradualmente hasta Castro-Urdiales (Cantabria) y la desembocadura del río Nervión (Vizcaya).

Tazones (Villaviciosa - Ast.)

Cabo de Lastres (Colunga - Ast.)

Hay que aclarar también que el Salia al que se refiere Mela no es otro que el actual río Sella en Asturias, y que no hay que confundir con otro Salia, hoy denominado Saja, en Cantabria.

En el caso del río asturiano la evolución del nombre desde la forma prerromana a la moderna supone partir de una variante diptongada, *Saelia, a la que alude Fernández Guerra como mencionada en un documento datado en el año 926, lo que permitiría el cambio de vocalismo en la sílaba inicial (-a- > -ae- > -e-).

En apoyo de esta posibilidad tenemos el caso de la forma Saelia, atestiguada dentro de la P. Ibérica como antropónimo femenino en una inscripción hallada en Valladolid con el texto:

Aeliae / Aminnae / T(iti) Aeli f(iliae) / Saelia / Elani / mater (CIL II, 2726).

A partir de dicha forma *Saelia, con posterioridad, el grupo –li-, donde la vocal se comporta como una semiconsonante, lo que en lingüística se conoce con el nombre de yod, habría seguido la tendencia romance de palatalizarse, es decir, convertirse en el sonido –ll-, sin afectar por ello a la vocal final.

Con estos dos pasos previos, diptongación de la vocal y palatalización del grupo interno, es posible comprender el cuadro evolutivo que habría permitido la metamorfosis del nombre del hidrónimo asturiano: Salia > *Saelia > *Selia > Sella.

En el caso del río cántabro Saja, no existe diptongación de la sílaba inicial, pero el grupo interior –li- que en algunos dialectos presenta la forma –ll-, tal y como aparece en el nombre del Sella, acorde con la norma fonética del leonés, en otros casos continua su proceso hasta transformarse en –j- (lat. conciliu > leonés concellu > cast. concejo), resultado final que se da en el nombre del hidrónimo cántabro: Salia > *Salla > Saja.

Aclarada la identificación Salia = Sella de P. Mela, hemos de mostrar nuestras reservas a creer que fuese la desembocadura de este río el verdadero límite fronterizo entre ástures y cántabros, ya que lo normal es que sean las cumbres montañosas quienes sirvan de elemento delimitador entre diferentes pueblos, porque además no hay que olvidar que entre cántabros y ástures propiamente dichos se interponían los luggones, verdaderos vecinos por la costa de aquéllos, y porque como veremos más adelante la toponimia y la epigrafía parecen indicar que dicho hito se hallaba al O. del citado río Sella, precísamente en la Sierra del Fito y estribaciones de la Sierra del Sueve.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (1)

2009-03-02T17:19:00.000+01:00

Para tratar de dilucidar los límites de la Cantabria prerromana, obviamente debemos echar mano de los datos que nos han facilitado las fuentes antiguas, si bien muy parcos, cuando no contradictorios u oscuros. Contamos con los testimonios que nos han legado varios autores, que citados por orden cronológico son:

Estrabón (Strabon), geógrafo nacido en Amaseia, hacia el año 63 a.C. y fallecido hacia el 19 a.C. (fecha de finalización de las Guerras Cántabras), quien vivió en tiempos de Augusto. Su obra más importante fue la llamada Geographiká, en la que hallamos una cita breve pero que ha servido para localizar el accidente geográfico costero que sirve, en su opinión, de delimitación entre cántabros y ástures, discutible como veremos más adelante:

"… A través de los ástyres fluye el río Melsos; un poco más lejos está la ciudad de Noiga, y después, muy cerca de ella, un abra del océano, que señala la separación entre los ástyres y los kántabroi …"

Geographiká, III, 4, 20.

Pomponio Mela, español de nacimiento, escribió hacia mediados del s. I d.C., una pequeña obra geográfica con la descripción del mundo conocido, llamado Chorographia, en la que hallamos la siguiente cita:

"… Entre el litoral de los ástures se halla la ciudad de Noega … A partir de un río al que llaman Salia, la costa comienza a retroceder gradualmente, y aunque ancha todavía, Hispania se estrecha cada vez más entre los dos mares; de tal modo que por donde toca con la Galia es una mitad más estrecha que en la parte occidental. Allí están asentados los cantabri y los vardulli; entre los cantabri hay algunos pueblos y ciertos ríos que no pueden ser expresados en nuestra lengua. El Saunium (?) riega el territorio de (…..) y los salaeni; el Namnasa desciende por entre los avarigini y los orgenomesci …"

Chorographía, III, 12-15.

Caius Plinius Secundus, coetáneo de Mela, quien escribió una obra de XXXVII libros sobre Historia Natural (Naturalis Historia), de los que el III y el IV tratan sobre Hispania:

"… el Portus Victoriae Iuliobrigensium. De aquí y a una distancia de 40.000 pasos se hallan las fuentes del Hiberus; el Portus Blendium; luego los orgenomesci, pertenecientes a los cantabri, con el Portus Vereasueca, perteneciente a los mismos; más adelante la región de los ástures, el “oppidum” de Noega …"

Naturalis Historia, IV, 110-111.

Y por último Claudius Ptolomaeus (Ptolemaíos), geógrafo griego nacido en Alejandría, quien a mediados del s. II d.C. escribe en griego un libro de gran valor, la Geographiké Hyphégesis, más conocido como las "Tablas de Ptolomeo", que en realidad es un nomenclátor de unas 8.000 ciudades agrupadas por circunscripciones administrativas con el lugar que ocupan en el planisferio, expresado en grados y minutos respecto a un merididiano y un paralelo cero.
Por lo que a la región de los cántabros se refiere, Ptolomeo afirma que:

"… El (lado) septentrional sobre el que está el Océano que se llama Cantabrio, se describe en este orden …"

"… De los cántabros: Noiga Ukesia: 13º - 45º 40’ …"

"… Desde Asturias hacia el Oriente habitan los cántabros, y sus ciudades del interior son:

Konkana: 12º 10’ – 44º 55’
Ottaviolka: 12º 40’ – 44º 45’
Orgenomeskom: 12º 00’ – 44º 30’
Vadinia: 11º 50’ – 44º 25’
Vellika: 12º 30’ – 44º 15’
Kamarika: 11º 40’ – 44º 05’
Iuliobriga: 12º 10’ – 44º 00’
Moroika: 11º 45’ – 43º 50’ ..."

Geographiké Hyphégesis, II: 6, 3 32 bis; 6, 6 32 ter; y 6, 50 34 respectivamente.

Del análisis de estos datos podemos concluir que:

- Los cántabros ocupaban una parte de la costa N. de Hispania, a orillas del Oceano Cantabrio (Mar Cantábrico), y estaban asentados entre los ástures (al occidente), y los várdulos, y posteriormente los autrigones (al oriente).

- Su frontera occidental con los ástures era, en opinión de Estrabón, la formada por un abra del océano coincidente con la desembocadura del río Salia (> Sella), en cuyas riberas vivía la tribu cántabra de los salaenos.

- Conocemos el nombre de cuatro ciudades costeras cántabras: Noiga Ukesia, cuyo primer nombre es similar al de la Noega ástur, si no se trata de una confusión; el Portus Vereasueca de los orgenomesci, el Portus Blendium (> Suances o Puerto Calderón) y el Portus Victoriae Iuliobrigensium (> Santander).

El resto (Konkana, Ottaviolka, Orgenomeskon, Vadinia, Vellika, Kamarika, Iuliobriga y Moroika) estaban situadas en el interior.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (I). Introducción.

2009-02-22T21:49:00.000+01:00

La delimitación del espacio que en su día ocupó el territorio de la Cantabria prerromana ha hecho, y hará, correr ríos de tinta, porque con los escasos datos históricos que poseemos al respecto no existe unanimidad entre los historiadores modernos para trazar una línea más o menos clara que nos permita conocer no sólo la extensión del mencionado territorio sino también la situación sobre el terreno de las distintas gentes que integraban el pueblo cántabro, salvo contadas excepciones (orgenomescos y vadinienses).

Sin embargo hay acuerdo unánime en que su ámbito geográfico rebasaba ampliamente la superficie que ocupa la actual comunidad autónoma de Cantabria, cuyo solar sufrió distintos avatares por mor de las luchas señoriales y los intereses de algunos monasterios, fundamentalmente durante la Edad Media, quienes se repartían sus dominios dentro de ella.

Fue en el llamado "Pleito de los Valles", entablado por nueve de ellos (Alfoz de Lloredo, Cabezón de la Sal, Cabuérniga, Reocín, Piélagos, Camargo, Villaescusa y Cayón), donde se marcó el punto de inflexión a partir del cual se produjo la paulatina reunificación de los distintos valles y concejos, dando lugar a un solo cuerpo administrativo que cristalizó en la llamada "Provincia de Cantabria" surgida en 1778, cuya sede se hallaba en la Casa de Juntas de Puente San Miguel, y en la que figuraban con voz y voto los valles hoy asturianos de Peñamellera Alta, Peñamellera Baja y Ribadedeva, los cuales fueron segregados de ella en la división de España en provincias diseñada por Javier de Burgos en 1833-1834, base de la que se mantiene actualmente.

El tema requiere suficiente espacio y sin duda lo trataremos con la amplitud que merece, pero dividido en tres partes (las fonteras occidental, meridional y oriental, respectívamente) con el fin de hacer más fácil su comprensión y estudiarlo a su vez desde los puntos de vista histórico, lingüístico y toponímico, todos los cuales en su conjunto nos permitirán un análisis en profundidad y llegar a unas conclusiones no parciales, sino unificadas; en algún caso con puntos de vista muy divergentes de las tesis "oficiales" que se han venido manteniendo hasta el presente.

2009-01-22T13:37:00.000+01:00

Las otras "CANTABRIA"

2009-01-22T13:28:00.000+01:00

Cantabria, entendida como la tierra de los cántabros, es el topónimo que designaba y designa una parte del norte de la P. Ibérica, comprendida entre el mar Cantábrico y la meseta, cuyos límites actuales no se corresponden con la extensión que tuvo hace dos milenios.
Sin embargo existen otros topónimos de nombre Cantabria (exceptuando territorios así denominados en distintas épocas y con diferentes extensiones) cuyos orígenes históricos no siempre es posible dilucidar, pero que han quedado en la memoria histórica o en los documentos, y algunos de ellos perviven hoy día:

Cantabria (Sierra de) .- Nombre dado a un sistema montañoso que se suele subdividir en tres partes: la Sierra de Toloño (1.287 m.) entre las Conchas de Haro y el Puerto de Herrera; la zona central llamada propiamente Sierra de Cantabria, con las cumbres más altas: Cruz del Castillo (1.432 m.), Palomares (1.445 m.) y Larrasa (1.453 m.); y la Sierra de Codés.
Se extiende de O. a E., separando Álava de La Rioja propiamente dicha, incluyendo el territorio riojano alavés, y sus altitudes oscilan entre los 1.000 y los 1.400 m. Su vertiente N. está flanqueada por los ríos Inglares y Ega, mientras la S. desciende hacia la depresión del Ebro.

Cantabria (ermita de Santa Catalina de) .- Son varios los autores (1) que aluden a la existencia de unas ruinas en las inmediaciones de una ermita así llamada y localizada en las cercanías de la localidad leonesa de Mansilla de las Mulas.

Cantabria .- Denominación que recibía al menos en el s. X d. C. la región central leonesa de Valencia de Don Juan (la antigua Couianka > Couianca > Cojanka > Quojanka > Cuiancha > Coyanca > Coanca > Cohanca) atestiguado en un documento del año 989 ("... uillam ... que est territorio Couianca in regione Cantabriae, secus fluuio Estola et est ipsa uilla nuncupata Toral ...") y mencionado por Menéndez Pidal (2), para quien no está claro si es que esta región estaba dentro de la antigua Cantabria, lo que parece contravenir los datos históricos hasta ahora manejados, puesto que caería dentro de lo que tradicionalmente se ha considerado territorio ástur, o bien se trata de una extensión del nombre de Cantabria hacia el centro de la actual provincia de León, para lo que habría que buscar una explicación convincente.

Cantabria .- Nombre de un cerro situado en las inmediaciones de Logroño, donde en la Edad Media estuvo asentada una ciudad con este nombre, de la que hay abundante documentación escrita y cuya denominación se extendía por la comarca inmediata a ella (3).
A ella se refieren entre otros Florián del Campo cuando señala que "... los cántabros tomaban buena parte de la Prouincia de Bizcaya, y Alaba hasta dar en la ciudad de Logroño do tenían por caueça principal una ciudad llamada Cantabria ..."; y Esteban de Garibay, quien dice que "... tiene a medio dia las aguas del río Ebro, con los llanos que desde la ciudad de Logroño corren por Nauarra hasta los mo[n]tes Pyrineos. Que estaua en Logroño, y Viana, en la ribera de Ebro en un cerro alto lleno de viñedo, llamado oy Cantabria ...".

Cantabria .- Con este nombre se conoce un pequeño saliente rocoso situado en la costa de la localidad cántabra de Galizano.

Bibliografía:

(1) F. Sota, Chronica de los Príncipes de Asturias y Cantabria, Madrid, 1681, p. 16; M. Assas, Crónica de la provincia de Santander, Madrid, 1867, p. 66; y J. Rodríguez, La Cantabria leonesa, AL, 23 (1969), pp. 109-131.
(2) R. Menéndez Pidal, Orígenes del español, Madrid, 1956, pp. 264 y 482, nº 3.
(3) Fray H. Flórez, La Cantabria, Madrid, 1768, pp. 163 y ss.; J. Glez. Echegaray, La "nota de Cantabria" del códice emilianense 39 y las citas medievales de Cantabria, Altamira nº 40 (1976-1977), pp. 61-94.

2008-12-09T17:11:00.000+01:00

Los términos "Cantabria" y "cántabro/-a", y sus derivados.

2008-12-09T16:55:00.000+01:00

Ningún pueblo prerromano de la P. Ibérica posee tal cantidad de denominaciones derivadas del nombre de su territorio y el correspondiente gentilicio, y aplicadas a diversos términos, desde la toponimia a la botánica, como los cántabros; prueba del protagonismo que éstos tuvieron a raíz de sus enfrentamientos con Roma, antes y durante las Guerras Cántabras, y la importancia que sus tropas y maniobras de caballería adquirieron posteriormente dentro del ejército romano, hasta el punto de ser asumidas por éste.
Algunas de esas denominaciones perduran al día de hoy, básicamente en la toponimia, pero otras se conservan en los textos antiguos y han llegado hasta nosotros como testigos silenciosos de una parte de nuestra cultura, mal conocida o ignorada.

- Cantabria, -ae: geogr. “Cantabria”, “el país de los cántabros”.

- cantabrarius, -ii: “cantabrario”. mil. Nombre del portador del cantabrum en el ejército romano, mencionado en el Codex Theodosianus (1).

- cantabri, -orum: geogr. “cántabro”, “natural de Cantabria”.

- cantabricus, a-, -um: “cantábrico, -a”.

1. “ propio de los cántabros”.

2. geogr. Nombre de la cordillera del N. de España que en sentido E.-O. corre paralela al mar Cantábrico desde la depresión vasca hasta las primeras estribaciones del macizo galaico-leonés, atravesando cuatro comunidades autónomas a lo largo de unos 400 kms. y salvando desniveles de 2.000 m., habiéndose formado entre las eras Primaria y Terciaria, con aparición de glaciares durante el Cuaternario por encima de los 1.500 m.
Se la suele subdividir en tres tramos: los Montes Vascos, la Cordillera Cantábrica propiamente dicha en territorio cántabro, burgalés y leonés, y el Macizo Asturiano. Su punto culminante es la cumbre de Torrecerredo, en el macizo central de los Picos de Europa, que con sus 2.648 m. de altura sirve de divisoria a las provincias de Asturias y León.
Otras cimas destacadas son Peña Vieja (2.613 m.), Pico Urriello o Naranjo de Bulnes (2.519 m.), Curavacas (2.520 m.), Espiguete (2.450 m.), Castro Valnera (1.717 m.), Peña Gorbea (1.475 m.) y la Sierra de Aralar (entre Guipúzcoa y Navarra).

3. geogr. Nombre de la porción del océano Atlántico que baña las costas septentrionales de España y que se extiende desde el cabo de la Estaca de Bares (A Coruña) hasta la desembocadura del río Adour, en las costas del departamento del SO. francés de las Landas, cerca de Bayona.

4. cantabricus impetus. Nombre de una táctica de caballería practicada por los cántabros, a la que se refiere Adriano en su adlocutio ante las tropas hispanas acampadas en Numidia (2). Vid. nuestra entrada “La caballería cántabra”, insertada por Vindoara.

5. cantabricus circulus. Nombre de una maniobra propia de la caballería cántabra mencionada por Flavio Arriano (3). Vid. nuestra entrada “La caballería cántabra”, insertada por Vindoara.

6. bot. Nombre de una planta (herba cantabrica) mencionada por Plinio (4), descubierta durante las Guerras Cántabras, que en la actualidad es conocida con el nombre de convólvulo (Convolvulus cantabrica L.) y que era empleada contra las picaduras de serpiente (5). Una denominación similar la hallamos en la llamada herba vettonica (Bettonica officinalis L.), de propiedades similares a la h. cantabrica, y cuyo nombre está basado en el de los vettones, pueblo prerromano asentado en el O. peninsular entre los ríos Duero y Guadiana, y vecino de los vacceos, lusitanos y carpetanos.

Herba cantabrica

- cantabries: med. Enfermedad de la piel descrita por Cassius Felix (6) y que se trata de la conocida hoy día como pitiriasis (“…Cantabriem Graeci pityriasin uocant…”), caracterizada por aparecer en el cuero cabelludo, a menudo con picores, y descamación (“…in superficie cutis capillosis in locis, ut etiam tenuissimas squamillas albi coloris …”), propia de climas muy húmedos, por lo que debía ser una afección muy común entre las poblaciones del N. de Hispania.

- cantabrum, -i: “cántabro”.

1. mil. Estandarte similar al vexillum romano, adoptado por las legiones tras la conquista por Roma del norte peninsular y cuyo nombre nos ha sido transmitido por Minucio Felix (7) y Tertuliano (8).

2. agr. “salvado de trigo o cebada”, mencionado por Apicius (9) “…cantabrum est furfur tritici vel hordei et masia inde subacta, ut alibi panis inde factus sordidus quem vulgo dicunt furfureum …”.

Notas:

(1) Codex Theodosianus, XIV, 7, 2.
(2) CIL, VIII, 2532.
(3) Flavio Arriano. Tact. 40, 1.
(4) Plinio. Nat. Hist. XXV, 85.
(5) A. Cornelius Celsus, De Medicina, V, 27, 10.
(6) Cassius Felix. De Medicina, VI.
(7) Minucio Felix. Oct. XXIX, 7.
(8) Tertuliano. Apol., 16; y Ad. Nat., I, 12.
(9) Apicius. De re coquinaria, VII, 1, 6 y VII, 7, 2.

J.J. Maroñas

Estela de San Vicente de Toranzo

2008-11-10T19:36:00.000+01:00

La Caballería Cántabra

2008-11-10T19:14:00.000+01:00

La caballería hispana en época prerromana tenía una doble función ofensiva-defensiva. Tito Livio cuando describe el ejército de Anibal afirma que entre sus filas existía una caballería pesada que servía para los grandes ataques, tal y como ocurrió en Cannas contra la caballería romana. Estos jinetes estaban equipados con escudos circulares (caetra), espadas y lanzas.

El caballo que utilizaban era de gran alzada y así lo atestiguan las estelas halladas en la Meseta y en Cantabria. Aparecen citados en el Corpus Hippiatriocorum Graecorum, aunque también se alude a otro tipo de caballo de menor tamaño y mayor velocidad. Plinio será el primero que nos indique que en la región cantábrica a los caballos de gran talla se les denominaba thieldones, mientras que a los de menor tamaño los nombra como asturcones. Silio Itálico afirma que estos últimos son “caballos de poca alzada, buenos para el tiro pero no así como caballos de guerra”.

Según los especialistas, en época prerromana, había tres tipos de razas equinas: el asturcón (ya mencionado anteriormente); el hispano (de mayor envergadura, resistente y muy útil para la guerra) y el thieldón o celdón de la zona noroeste, que era un cruce de las dos anteriores.

Estrabón cuenta que parte de la caballería hispana combatía con fuerzas de infantería ligera y los caballos que utilizaban estaban habituados a escalar montañas y flexionar los cuartos delanteros según las órdenes que recibían en cada momento. Esta forma de combate hay que relacionarla con la costumbre hispánica de montar dos guerreros en un mismo caballo, de manera que uno bajaba en el momento de la lucha, aunque los propios jinetes, en caso necesario, podían desmontar y combatir como infantes. Será el mismo Estrabón el que certifique esta práctica entre los cántabros y Diodoro entre los celtíberos, del mismo modo que César a su vez, señala una conducta semejante entre los germanos.

La caballería cántabra desempeñó una labor importante en las incursiones de saqueo, asaltos sorpresa y corte de comunicaciones contra los ejércitos romanos. Para este fin desarrollaron una modalidad de lucha apropiada a la orografía de su territorio, lo que se denomina “guerra de guerrillas”.

Adriano, en su adlocutio nombra a la Cohors VI Commagenorum Equitata, que utilizó delante del emperador una maniobra militar denominada “cantabricus densus” y Flavio Arriano, en su Táctica, dice que las tropas romanas asimilaron lo que se denominaba la “Cantabrique” en donde la describe detalladamente. Este era un ataque en formación cerrada y compacta, aproximándose de forma impetuosa y a galope contra el enemigo. A pocos pasos los escuadrones cántabros giraban a la derecha, con el flanco izquierdo protegido con un escudo mientras lanzaban numerosas jabalinas. Los jinetes seguían galopando en círculos para pasar por las líneas enemigas mientras lanzaban sus proyectiles.

Esta modalidad servía para provocar un mayor número de bajas en filas enemigas ya que se retiraban velozmente, lejos de su alcance. El flanco atacado, de esta manera, sufría una notable desorganización y desgaste, tanto militar como humano. Se debía ser un consumado jinete para que esta práctica fuera eficaz, y poseer una gran habilidad, ya que debían protegerse con el escudo de los proyectiles enemigos. Queda probada su asimilación por parte del ejército romano.

Según estos, los cántabros, eran considerados buenos jinetes y así fueron representados en diversos relieves, como el Arco de Tarragona y muy posiblemente en otros del templo de Apolo Soriano en Roma.

Con este tipo de maniobras lo que perseguían era dejar preparado el terreno entre las líneas enemigas para el siguiente combate, que sería el cantabricus ímpetus. Sólo entre el pueblo germano encontramos una táctica similar, cuya caballería avanzaba en un apretado círculo, salvo con la diferencia que éstos no arrojaban dardos a sus enemigos, mientras que los cántabros sí realizaban esta acción, tal y como Tácito nos indica.

Silio Itálico por su parte llama al combatiente cántabro spicula densus cantaber (aquel que iba cargado con gran cantidad de dardos con los que acosaba intensamente a los romanos). Una representación de este tipo de jinetes la encontramos en la estela de San Vicente de Toranzo.

Bibliografía: Peralta Labrador, E. Los Cántabros antes de Roma.

2008-11-04T18:33:00.000+01:00

Organización socio-política de los cántabros (II).

2008-11-04T18:13:00.000+01:00

En nuestra anterior entrada mencionábamos de pasada dos instituciones también atestiguadas entre algunos pueblos prerromanos de la P. Ibérica, los cántabros entre ellos: eran los denominados magistratus y princeps.

Los magistratus serían probablemente individuos que actuarían en representación de una determinada comunidad en los asuntos legales, y un ejemplo de documento donde se mencione esta institución entre los cántabros, la tenemos posiblemente en la tesera de Herrera de Pisuerga (Pal.), que para unos sería un documento de los vacceos o de los turmogos, mientras que E. Peralta le asigna un carácter cántabro, en el que Amparamus, de los nemaioq(um), [cu]saburense - de la ciudad de Cusabura, diferente de la Consabura carpetana > Consuegra (Tol.) - estableció un pacto de hospitalidad con los maggavienses, siendo éste sancionado por los mag(istratus) Caelion, Caraegium y Abuanum.

Fuera de Cantabria disponemos de otros ejemplos, entre los que podemos mencionar:

1. La tesera de hospitalidad hallada en el paraje de Las Merchanas, sito en la localidad salmantina de Lumbrales, actualmente en paradero desconocido, y donde se mencionaba:

tes(s)era / caurie(n)sis / magistratu / Turi

"Turos, magistrado de Caurium" (> Coria, Các.)

2. El primer pacto de los ástures zoelas, fechado en el año 27 d. C., donde se renovó otro más antiguo de hospitalidad, y en el que se cita en el texto a un magistratus zoelarum.

3. El pacto de hospitalidad de El Caurel, Lugo, fechado en el año 28 d. C., donde se menciona a un Tillegus, hijo de Ambatus, de los susarros, quien establece un pacto de hospitalidad con los louguei del castellum de Toletum, cuya jefatura suprema la ostentan los mag(istris) Latinus, hijo de Arus, y Aius, hijo de Temarus.

4. La Tabula Contrebiensis (Botorrita II), en la que también aparecen recogidos los términos magistratus y praetor delante de los nombres de quienes ostentaban dichos cargos.

Por su parte, la figura del princeps tampoco tiene una definición precisa, aunque la opinión más extendida es que se trate de personas de una cierta importancia o rango dentro de la sociedad indígena, con jurisdicción sobre un territorio reducido y con un cierto grado de autonomía que, posteriormente, Roma mantendría como forma de asegurarse el control de una parte de los territorios más rebeldes a su dominio y que perduraría hasta el s. III d.C. Casos de princeps cántabros los hallamos documentados en:

1. Una lápida de los vadinienses, donde Cornelius Nepos, ciudadano de Vadinia, ex princeps, se la dedica a Bodero Sdublegino, fallecido a los 45 años de edad.

2. Otra estela hallada en Peñacorada (Le.), cerca de Cistierna, dedicada por los deobrigenses(?) a Doviderus, hijo de Amparamus, y princeps cantabrorum.

Más allá del territorio cántabro encontramos:

1. La lápida de Vegadeo (Ast.), donde aparece un princeps de los galaicos albiones.

2. Una inscripción de Lugo, en la que se mencionan dos princeps, uno de ellos seguro, y posiblemente también el otro, de los cóporos galaicos.

Organización socio-política de los cántabros (I).

2008-11-01T20:09:00.000+01:00

Los cántabros poseían una organización socio-política muy similar, cuando no idéntica, a la de otros pueblos del N., O. y centro de la P. Ibérica, especialmente la de los ástures y vettones, donde podemos observar que estaba dividida en cuatro estratos diferenciados:

En la base se situaba la “familia”, como elemento de primer orden y celular básico de la sociedad.

La unión de varias familias daba paso al elemento de segundo orden, las llamadas gentilitates o clanes, integrados por varias familias, y que parecen corresponderse con grupos de personas o familias asentadas en un castro (ej.: arcaedunos).
Las denominaciones de algunos de estos clanes aparecen formadas sobre la base de un nombre personal, con un posible origen totémico en torno a un antepasado común, equivalente a nuestros apellidos patronímicos: Aliomigum (< Alio); Ambatiqum (< Ambato); Aravum (< Aravo); Arnunimorum (< Arnua); Boddegun, Bodoecun y Bodivescum (< Boddo); Cadaricum y Caddecum (< Cado); Doiderigum (< Doidero); Pentiocum (< Pentio); Veronigorum y Vironigun(< Virono).

El elemento de tercer orden lo constituía la gens o tribu (ej.: vadinienses), formada por la unión común de varias gentilitates, y con amplia independencia política y social. Con el paso del tiempo y el subsiguiente mayor o menor grado de romanización, las gens o tribus fueron sustituidas por las civitates (ciudades).

Y como último elemento aparece el pueblo (cántabros), que es la forma última de agrupación de todas las demás mencionadas, sirviendo de elemento diferenciador frente a los pueblos vecinos.

Mención aparte merecen dos instituciones también atestiguadas en algunas sociedades prerromanas, entre ellas la de los cántabros; los llamados princeps y los magistratus, correspondientes a una interpretación romana de aquéllas y de las que nos ocuparemos en otro lugar con un poco más de extensión.

Invirtiendo el sentido de los elementos y en base a los datos que poseemos al día de hoy, conocemos los siguientes nombres de organizaciones suprafamilares cántabras:

pueblo:

Cántabros

gens o tribus:

avariginos : mencionados por P. Mela en su Chorogr. III, 12-15.

blendios : relacionados con el Portus Blendium mencionado por C. Plinius S. en su Nat. Hist. IV, 110-111.

brigantinos : < Brigantia, ant. nombre de Iuliobriga, mencionada por Cl. Claudianus en su Notitia Dignitatum, XLII, 30.

camáricos : de la civitas de Kamarika, citada por Ptolomeo.

concanos : mencionados por Q. H. Flaccus, en su Carm. III, 4, 33-36 y Silius Italicus en su Punica, III, 360-361.

coniacos : mencionados por Strabon en su Geogr. III, 3, 8.

coniscos : mencionados por Strabon en su Geogr. III, 4, 12.

moroicanos : de la civitas de Moroika, citada por Ptolomeo.

orgenomescos : gentilicio atestiguado en la epigrafía, relacionado con la civitas de Orgenomeskon, citada por Ptolomeo, y mencionados también por P. Mela en su Chorogr. III, 12-15 y por C. Plinius S. en su Nat. Hist. IV, 110-111.

plentuisios : mencionados por Strabon en su Geogr. III, 3, 7 y 3, 8.

salaenos : mencionados por P. Mela en su Chorogr. III, 12-15.

vadinienses : gentilicio atestiguado epigráficamente, relacionado con la civitas de Vadinia, citada por Ptolomeo.

véllicos : documentado epigráficamente y relacionado con la civitas de Vellika, citada por Ptolomeo.

gentilitates o clanes:

aliomigos? - vadinienses?
alionigos - camáricos?
alongos - vadinienses
aravos - vadinienses
arcaedunos - vadinienses
argalicos - vadinienses
arganaos - vadinienses
argaos? - vadinienses
aulgigos - vadinienses?
biracideginos - vadinienses
bodegos - vadinienses
bodivescos - vadinienses?
bodoecos - vadinienses?
brigetinos - vadinienses
cadecos - vadinienses?
calacaum - vadinienses
corovescos - vadinienses
doiderigos - vadinienses?
pendiecinos - vadinienses?
pentiocos - vadinienses
taurinos - vadinienses
tauros - vadinienses
tuscocos? - vadinienses
ubalacinos - vadinienses
veliagos - vadinienses?
vernaum? - vadinienses
verónigos - vadinienses?
viancios - vadinienses?

pembelos - orgenomescos

aelaricos
aunigainos - mencionado en el ara del Pico Dobra, dedicado al dios Erudino.
ambáticos
calédigos
céltigos
deobrigenses?
elguismicos
mesicos
polecenses
urrilicos
vironigos

En el futuro y a medida que se vayan produciendo nuevos hallazgos epigráficos es seguro que esta lista se verá incrementada y avanzaremos en el conocimiento de la estructura del pueblo cántabro.

Origen y significado de: "Cantabria"

2008-10-28T15:09:00.000+01:00

La etimología del nombre de Cantabria es una cuestión muy debatida desde hace años; tanto como la propia historia de nuestro pueblo, y cuya primera cita, bajo la forma del gentilicio, nos es conocida gracias a la noticia proporcionada por Marco P. Cato, quien en el s. II a.C. ya menciona que el río Ebro nace entre los cántabros ¹.

Esta breve, pero concisa cita, supone la entrada oficial de Cantabria y sus gentes en la Historia, aunque no será la única mención, ya que en adelante las noticias sobre los cántabros se harán mucho más frecuentes, reflejo de su importancia como pueblo guerrero, hasta el punto de llegar a constituir una seria amenaza al poder romano y sus ejércitos, alcanzando su cénit en el periodo comprendido entre los años 29 y 19 a. C. fundamentalmente, pero cuyos ecos perdurarán varios siglos más.

Sin embargo Cantabria no es sólo el nombre de un territorio, sino también el de una divinidad cántabra mencionada en una inscripción hallada en Topusko (ant. Yugoslavia), a la que ya nos hemos referido con anterioridad:

CANTABRIA / SACR (um) / CVSTOD (es) / EIVSDEM

"Monumento sagrado a Cantabria. Los guardianes de la misma (diosa, lo pusieron)"

Para J. Glez. Echegaray en este epígrafe se aludiría a una posible diosa-madre, con una cierta importancia en el panteón cántabro, junto a Erudino, Cabuniaegino, Iupiter Candamio y Epane, relacionada posiblemente con el carácter matriarcal al que se refiere Estrabón cuando habla de los cántabros.

De todas las etimologías propuestas hasta ahora para explicar su origen y significado, es la del citado J. Glez. Echegaray ² la que parece tener mayores visos de credibilidad, quien propone suponerlo derivado del vocablo ilirio, * kant-, que aparece frecuentemente en nombres celtas y antropónimos y está estrechamente relacionado con el también prerromano * kanta- / ganda- "roca", presente en la toponimia de Cantabria (Gándara, Gandarillas, etc…), de Asturias (Granda, forma contracta de Gándara) y de Galicia.

El segundo elemento del nombre lo explica el mismo autor como un sufijo de origen celta, -abr-, usado para formar étnicos (art-abr-os, vel-abr-os, etc…), de tal manera que Cantabria equivaldría a “pueblo que habita en las montañas”, “montañeses”; aunque no parece lógico que un topónimo provenga de un vocablo con valor étnico, sino todo lo contrario.

Por ello nos parece más lógico pensar que se trate en realidad de la voz de procedencia ide. * abhro- "fuerte", integrante como elemento base del nombre personal, también cántabro, Abrunaeno, aparecido entre los cántabros vadinienses, en Crémenes (León), con lo que el sentido del topónimo sería “(país de) peñas fuertes o altas”, y cántabro el gentilicio del pueblo que habita dichos parajes ³.

Este gentilicio lo hallamos atestiguado, como nombre de persona, en diversas inscripciones halladas siempre fuera de Cantabria:

Cántabra: en S. Esteban de Gormaz (Soria), entre los arévacos, según Mª L. Albertos.

Cantabrinus: aparecido en Alomartes (Granada), mencionado también por Mª L. Albertos.

Cantabrius: nombre documentado en marcas de alfarero encontradas en Itálica, Tarraco y Lucentum (Alicante).

Cantabri: en su forma de genitivo, aparece en dos inscripciones de Contrasta (Álava), entre los várdulos, una como padre de Turesamo y otra como padre de Tritaio; en Gastiain (Navarra); y en Uclés (Cuenca), donde padre e hijo se llaman Cántabro.

Cantaber: en El Escorial (Madrid), de los elguismicos; en Carboneras (Cuenca); en Tiermes (Soria); en Menjibar (Jaén); y en Maguncia (Alemania), hijo de Viroto.

Cántabro: en Valera de Arriba (Cuenca); en Nions (Francia); e incompleto [C]antab[…], en Braga (Portugal).

Son ejemplos del uso del étnico como antropónimo entre indivíduos, posiblemente algunos de ellos nacidos fuera de su territorio, pero que conservaron el recuerdo de su pertenencia a la nación cántabra a través de su nombre.

Cato, Marco P. Origenes, VII.
Glez. Echegaray, J. Los cántabros, pp. 15-16.
Maroñas García, J.J., Onomástica de Cantabria, pp. 66-70 y 134-136.

© J.J. Maroñas

2008-10-19T13:25:00.000+02:00

Nombres de los cántabros

2008-10-19T13:03:00.000+02:00

Han pasado nueve años desde la publicación de mi primer trabajo, “Onomástica de Cantabria. Los nombres cántabros de persona”. Este libro nació como un reto personal y con el objetivo de llenar un vacío en la historia prerromana de Cantabria, como era el estudio de los nombres personales utilizados por nuestros antepasados hace más de dos milenios, para sacarlos a la luz y conocer sus posibles parentescos con otros pueblos contemporáneos, así como su filiación lingüística y significado.

Fueron tres años y medio de recopilación de materiales, de los cuales uno estuvo dedicado por completo a la redacción del libro, con horas sacadas a los días libres y vacaciones del trabajo, para poner el punto y final tras dieciocho lecturas del borrador antes de su entrada en imprenta.
No puedo ocultar que fue un tiempo en el que se alternaron el optimismo y la desesperanza por lo ingente de la tarea para una sola persona, sin más medios que un viejo ordenador en blanco y negro, renqueante por la edad, y un maremagnum de libros, revistas y fotocopias; sin más orientación que la propia intuición, pero con una cuidada bibliografía, fruto de años de lectura e investigación en solitario.

A pesar de todo y de todos los contratiempos sufridos, la publicación vió la luz en el mes de Octubre de 1999 y, aún reconociendo los posibles defectos o fallos que pudiera contener (nadie, ni los más versados en el tema están exentos de ellos) como todo trabajo de este tipo en que a veces se dispone de datos y a veces las conclusiones son hipótesis de trabajo para futuros estudios, me siento satisfecho con dicha labor, básicamente porque había gente deseosa de saber algo más sobre el particular y porque se evitaba, en la medida de lo posible, la confusión creada a partir de noticias sueltas o folletines plagados de errores y lecturas incorrectas, sin contar con nombres más o menos inventados, sacados de la toponimia o teonimia, por lo que se dio entrada también a algunos ejemplos extractados de estos campos.

Para quien tenga curiosidad sobre ello, adjunto expongo una relación de algunos de los antropónimos que aparecen en el mencionado libro, a disposición de quien desee recibirlo contrarembolso con una simple petición a mi dirección de correo-e:

Antropónimos.-

ABANO, ABANA y AVANA: Procedentes todos ellos de la raíz ide. * ab- "agua", "río" presente en latín y en las lenguas celtas (a. irl. ab < *aba "río"; irl. abhainn; galés afon).

ACCA: Basado en el vocablo ide. * akka "madre" (lat. acca; gr. akko "duende"; skr. akkâ "madre").

AIA: Nombre de procedencia celta.

ALIO: Su etimología se halla en la raíz ide. * al- "más allá", que con alargamiento ha dado origen al vocablo * al-ios "otro", "segundo" (skr. árana- "lejano"; a. pers. ariya; gr. állos; lat. alius; galo alos, allos; galés eil "el segundo"; etc.. ).

AMIA: Nombre celta procedente de la voz del balbuceo infantil * am(m)a, ami "madre" (alb. amë "madre", "tía"; a. isl. amma; toc. B ammaki; a.a.a. amma; etc..)

ANNA: Basado en una voz ide. del lenguaje de niñera (gr. annís "madre de la madre o el padre", "abuela"; lat. anna "madre nutricia"; het. anna-, annaš "madre"; etc..).

CÁNTABRA / -O: Gentilicio usado como nombre personal por los oriundos nacidos fuera del solar de origen como recuerdo de su pertenencia a la misma nación que sus progenitores.

LARO: Nombre de un mítico guerrero cántabro conocido gracias a la cita que de él hizo Silio Itálico, temible por su corpulencia y destreza con el hacha de doble filo.

NOIVE: Antropónimo femenino procedente de la raíz ide. * nei- "brillar", "relucir", constatado en el vocablo celta noibo-s "sagrada" (a. irl. nóib; irl. naomh; etc..).

QUEMIA: Femenino basado en la raíz ide. * kei- "yacer", "hogar", "íntimo", "amado" (célt. * koimos "querido", "amado" > a. irl. aoim, coem; a. galés y a. bret. cum; córn. kueff).

TALANIA / -O: Femenino y masculino procedentes de la raíz ide. * tel- "suelo", "llanura" (a. ind. talam "llanura"; a. irl. talam "tierra"; galés, córn. y bret. tal "frente"; a. prus. talus "suelo", etc..).

VADO(N): Su origen se halla en la raíz ide. * (a)ued- "agua", presente en la inmensa mayoría de las lenguas indoeuropeas (het. waatar; a. esl. voda; galo Auentia, ninfa de las fuentes; gót. wato; a. saj. watar; ingl. wet "mojado", etc.).

Teónimos.-

CABUNIAEGINO / CABUNIEGINO: Nombre de uno de los dioses cántabros cuyo radical parece hallarse en el celta Caburius que Holder y Tovar relacionan con el vocablo del a. irl. cobir e irl. cobhair "auxilio".

CANTABRIA: Divinidad cántabra citada en una inscripción hallada en Topusko (ant. Yugoslavia), y cuyo texto reza:

CANTABRIA / SACR(um) / CVSTOD(es) / EIVSDEM,

"Monumento sagrado a Cantabria. Los guardianes de la misma (diosa , lo pusieron)"

La etimología de este nombre y topónimo a la vez, se basa en la raíz prerromana, quizá de origen ilirio, * kant-, que aparece frecuentemente en nombres celtas y antropónimos, la cual guarda una estrecha relación con el también prerromano * kanta- / ganda- "roca".

El segundo elemento del nombre es la voz de procedencia ide. * abhro- "fuerte", integrante del antropónimo, también cántabro, Abrunaeno.

EPANE / EPANA: Caso único en la teonimia peninsular basado en el radical ide. * ekwos "caballo", con el cambio de -kw- > -p-, característico de las lenguas celtas del grupo britónico, llamados también "Celtas de la P": galo epo-s; galés ep "caballo"; galés y córn. ebol "potro".

ERUDINO: Es el nombre de otra de las divinidades cántabras, aparecido en un ara hallada en el monte Dobra, dedicada por Cornelio, de la aldea de los aunigainos (nombre conservado en el pueblo actual de Ongayo), el día 23 de julio del año 161 d.C.

Su etimología no es muy clara, si bien puede emparentarse con las raíces ides. * reudh- / rudh- / rudhro- "rojo" (provista de la vocal protética e- que denotaría la imposibilidad de pronunciar una R- fuerte en la lengua cántabra, tal y como sucede en griego, hetita, armenio y albanés), o bien con * er- / or- / r- "hablar", "llamar", que provista del alargamiento -d- forma la base del vocablo también ide. * reud- "gritar".

Topónimos e Hidrónimos.-

AMAIA / AMAYA: Nombre de una de las ciudades cántabras, asentada en lo alto de una inmensa fortaleza pétrea que arranca de las últimas estribaciones meridionales de la cordillera cantábrica para internarse en solitario hacia la gran llanura, en la que sobresale por su impresionante morfología.

La cita más antígua conocida sobre esta ciudad la encontramos en el "Itinerario de Barro", hallado en Astorga (León), y fechado hacia finales del s. I o principios del s. II d.C.

En él se describe la vía que iba desde Legio VII Gemina (León) hasta Portus Blendium (Suances) o Puerto Calderón, en Cantabria): ".... desde Rhama hasta Amaia, 18 millas; desde ésta hasta Villegia o Vellica, 5 millas; desde ésta hasta Legio IV, 5 millas; etc..."

Amaia proviene de la raíz ide. * am(m)a "madre", atestiguada en numerosas lenguas indoeuropeas.

Ammaia, hoy Portalegre, es el nombre de una ciudad perteneciente al Conventus Pacensis que llegó a alcanzar el status de municipium, probablemente en la época de Claudio, tal como se cita en una inscripción del año 161 d.C.

DEVA: Nombre de uno de los ríos más característicos de la Cantabria actual, de filiación celta y emparentado con los hidrónimos Deva, en Guipúzcoa, y Deva y Devana, en G. Bretaña. Deva es también el nombre ant. de la ciudad de Chester (Inglaterra), y el de una ciudad de Moesia, hoy Rumanía, a orillas del río Mures.

Etimológicamente procede de la raíz ide. * dei- / deiw- "brillar", "lucir" > "cielo", "dios", y su correspondiente adjetivo * deiwos "luminoso", "celeste", que en celta ha tomado el sentido de "divino".

* SAELIA: Es la forma bajo la que aparece citado en un documento del año 926 el río Sella, que discurre paralelo a la cordillera que por su margen izquierda servía en época prerromana de línea divisoria entre cántabros y lugones, y que se ha mantenido como frontera lingüística hasta la actualidad tal y como puso de relieve en su día Menéndez Pidal en su estudio sobre el tratamiento de la f- latina inicial.

Así, mientras hacia el occidente de la cordillera se mantiene dicha f-, acorde con la norma fonética del leonés (faba, farina, felguera, etc..), no sucede lo mismo con los territorios situados al oriente, donde la f- > h- muda o aspirada (haba = jaba; harina = jarina; helguera = jelguera, etc..), pronunciación ésta característica de Cantabria que se mantiene en gran parte de la zona interior y que supone un elemento lingüístico diferencial con respecto a las hablas vecinas.

El origen del hidrónimo se encuentra en la raíz ide. * sal- "agua", bien representado en la mayoría de las lenguas del mismo tronco: skr. sará "río", sal-ilá "mar"; lat. sal "el agua de mar", "olas"; irl. sàl, sàil, sàile "el mar", "agua salada"; a. prus. salus "torrente"; etc..

La misma raíz aparece en numerosos topónimos e hidrónimos europeos: Salia > actual Seille, afl. del Mosela, en la Galia; Salia > Salliae > actual Seille, afl. del Saona, en la Galia; * Salia > actual Hayle, río de la costa de Cornualles, en Britania; Sala, nombre de un afl. del Moerus, en la Germania, y del actual Saale, afl. del Elba; etc...

SALIA: Es el nombre con que se conocían en época perromana y romana dos ríos cántabros: el Sella y el Saja.

Al Sella se refiere P. Mela en su Chorographia, III, 12-15, al describir la costa cantábrica:

"...Entre el litoral de los astures se halla la ciudad de Noega ... A partir de un río al que llaman Salia, la costa comienza a retroceder gradualmente..."

A ambos lados del río habitaban los salaenos, una fracción de los cántabros orgenomescos y cuyo nombre deriva del hidrónimo: "los del Salia".

El río Saja tiene el mismo origen, constatado en la documentación medieval desde el s. X, donde figuran términos como: "... in flumine Salia ...", "... in ripa de Salia flumine ubi dicen Golbardo ...", etc...

VADINIA: Nombre de una de las nueve ciudades cántabras citadas por C. Ptolomeo en su obra Geographika, II, 6, 50 y cuyo emplazamiento no está muy claro, pero teniendo en cuanta que la mayoría de las lápidas vadinienses aparecidas hasta la fecha han sido halladas en las cuencas altas de los ríos Sella y Esla, es ahí donde habría que situarla.

Su etimología está ligada a la del nombre personal Vado(n), ya que ambos están basados en la raíz ide. * aued- "agua".

Vadinia era pues: "la (ciudad) del agua", "la (ciudad) del río". El nombre personal, Vadinus, está atestiguado en la Germania Superior, y Vaduna como antropónimo e hidrónimo en Bélgica.

VINDIO: Denominación original de los Picos de Europa, donde se refugiaron los cántabros ante el acoso de las legiones romanas. Su etimología se halla en el vocablo celta vindos "blanco".

2008-10-19T12:15:00.001+02:00

El tejo.

2008-10-18T22:43:00.000+02:00

Esta especie arbórea (taxus baccata), pasaría quizá desapercibida entre las demás existentes en la P. Ibérica si no fuera por las noticias que sobre ella nos han transmitido los autores antiguos, entre ellos Silio Itálico (Punica, III, 326-331), quien al referirse a los cántabros que figuran en la expedición de Anibal y citar sus costumbres, relata:

“Cantaber ante omnes hiemisque, aestusque, famisque invictus palmamque ex omni ferre labore. Mirus amor populo; cum pigra incanuit aetas, imbelles iam dudum annos pervetere taxo. Nec vitam sine Marte pati, quippe omnis in armis lucis causa sita et damnatum vivere paci”

“El cántabro, invencible ante el frío, el calor y el hambre, se lleva antes que nadie la palma en toda clase de trabajos. ¡Admirable amor a su pueblo!: cuando la inútil edad senil comienza a encanecerle, pone fin a sus años, ya no aptos para la guerra, envenenándose con el tejo. Para él es imposible vivir sin la guerra, pues toda la razón de su vida la pone en las armas, considerando un castigo vivir para la paz”[1].

El mismo sistema, envenenamiento por la ingesta de hojas de tejo, era seguido en caso de sucumbir en la lucha su jefe, entregándose todos los guerreros en la contienda hasta morir; y para sacrificar a los ancianos no aptos para empuñar las armas.

Esta última costumbre puede, a ojos de nuestra sociedad, y ya lo era a los de la romana, parecer cruel, pero hemos visto en palabras del poeta que los cántabros no concebían la vida sin la guerra, y por otro lado, los ancianos de edad avanzada representaban una carga para el resto de su sociedad a la hora de desplazarse de una zona a otra o en épocas de escasez de alimentos. Era pues, un método de control de la población para mantenerla joven y apta para su principal objetivo: el combate.

Entre las cualidades del tejo está el hecho de ser un árbol de crecimiento extremadamente lento y poseer una madera de gran valor, ya que bien tratada es prácticamente imputrescible, motivo por el cual era muy solicitada, entre otros usos para la fabricación de arcos y ballestas, debido a su elasticidad, lo que en algunas zonas le ha llevado casi a su extinción, quedando rastros de su existencia en la toponimia, así como ejemplares aislados en montaña o lugares habitados donde antiguamente, a su sombra y la de otros árboles, se llevaban a cabo los concejos.

Su principio activo más importante, el taxol, se encuentra en grandes concentraciones en las hojas, siendo peligrosa su ingestión no sólo para los humanos, sino también para el ganado vacuno o caballar, en los que produce una muerte muy rápida; aunque paradójicamente, fue investigado en los laboratorios y se utiliza hoy en día en algunos preparados como agente antitumoral.

[1] Glez. Echegaray, J. “Los Cántabros”, p. 87.